Deus e Pai ou Divindade e Pai?
“Um só Deus e Pai de todos, que é sobre tudo e por todos e em todos.” Efésios 4: 6
Com respeito a "Deus e Pai" , o grego permite a leitura
Deus (como em Pai, Filho e Espírito Santo) é um Pai? ou não?
εις θεος και πατηρ παντων ο επι παντων και δια παντων και εν πασιν υμιν
Porque a frase aparece em outro lugar em referência a Jesus
“Aqui não há grego e judeu, circuncidado e incircunciso, bárbaro, cita, escravo, livre; mas Cristo é tudo e em tudo ”. Colossenses 3:11
Jesus também é chamado de pai (não modalismo)
“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estará sobre seus ombros, e seu nome será Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte , Pai da Eternidade , Príncipe da Paz ”. Isaías 9: 6
Estou perguntando se o texto permite essa possibilidade, não estou perguntando se é a única possibilidade. Parece incomum dizer Deus e Pai, se Deus é o Pai, seria essencialmente o mesmo que dizer Deus Pai e Deus Pai. Parece redundante, a menos que Deus esteja se referindo à Divindade e o pai esteja se referindo a um papel. Do contrário, como alguém explica que Jesus também é tudo em todos se Efésios 4: 6 está falando exclusivamente do Pai?
Respostas
Theos é um conceito. O conceito expressa a Deidade. Nós entendemos que a Deidade é a natureza divina. Essa natureza divina é, por exemplo, eterna. Um atributo da Deidade, da natureza divina, é o fato de que a Deidade, a natureza divina, é eterna.
Esta natureza divina é uma característica, assim as escrituras do Novo Testamento deixam claro, do Pai. E também do Filho. E também do Espírito Santo. O Espírito é chamado de 'Espírito eterno', Hebreus 9:14. Aquele que foi manifestado aos apóstolos (a quem sabemos ser Jesus Cristo, que é chamado de 'o Filho unigênito', João 3:16) é descrito como 'a vida, a eterna, que estava com o pai', 1 João 1: 2. Se aquela vida eterna estava com o pai, então aquele que gerou essa vida eterna também é eterno.
Assim, a vida eterna é uma característica do Pai, Filho e Espírito Santo. E assim são outros atributos da Divindade, do Pai e do Filho e do Espírito Santo.
A paternidade é um atributo da Divindade. Filiação é um atributo da Divindade. Espírito é um atributo da Divindade.
Jesus disse: 'Eu e meu Pai somos um'.
Uma perfeição da unidade divina, em um Espírito Santo.
Portanto, quando alguém afirma o conceito de Theos , ou Divindade, está expressando tais atributos, coletivamente. Mas pode-se desejar enfatizar a divindade do pai. E se assim for, pode-se dizer 'Deus Pai', enfatizando a natureza divina da Pessoa do Pai.
E sabemos, a partir de estudos sobre a regra de Sharp, que tais referências também são feitas a respeito de Jesus Cristo:
... a glória de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, [Tito 2; 13 Tradução Literal de Young]
A respeito de Efésios 4: 4-6:
Há um corpo e um Espírito, assim como fostes chamados em uma esperança de sua vocação; 5 Um só Senhor, uma só fé, um só batismo, 6 Um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos e por todos e em todos. [KJV],
Eu diria que a referência é feita a cada pessoa divina por sua vez.
Em primeiro lugar, como às vezes é o caso nas escrituras, o Espírito.
Em segundo lugar, o Senhor, significando (neste lugar) o Senhor Jesus Cristo.
Em terceiro lugar, o Deus e Pai de todos, onde eu veria uma ênfase e uma referência ao fato de que o Pai é Deus do Senhor Jesus Cristo, no que diz respeito à sua humanidade. E assim, aqueles de quem Deus é o Pai por um novo nascimento são irmãos de Jesus Cristo compartilhando a mesma origem de vida (vida espiritual, nova vida).
Até mesmo o Pai se dirige ao Filho (em sua divindade) dizendo 'Teu trono, ó Deus ...' Hebreus 1: 8 KJV.
Portanto, o Pai pode ser visto como o Deus do Senhor Jesus Cristo em relação à Divindade do Filho de Deus, em sua geração. No entanto, o Pai chama o Filho de 'Deus' em relação ao ser divino.
E o Pai é o Deus do Senhor Jesus Cristo em relação à natureza humana do Senhor Jesus também.
Mas, neste lugar, vejo a ênfase de que a pessoa do Pai é o Deus de todos.
Eu, portanto, eu mesmo veria este lugar como significando 'Deus e Pai de todos', isto é, de todos os escolhidos em Cristo, santificados pelo Espírito e em união com Jesus Cristo por meio da geração do Pai. E também, Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo que é igual em divindade, mas sujeito em humanidade.
A frase "Deus e Pai", Θεὸς καὶ Πατὴρ, ocorre regularmente em todo o NT (por exemplo, 1 Cor 15:24, 1 Tessalonicenses 1: 3, 3:11, 13, 1 Pedro 1: 3, etc) e quase todos eles ocorrem com o artigo também. Isso significa que eles têm a construção clássica Grenville Sharp, que Daniel Wallace chama de construção "TSKS". [Ver, Daniel Wallace, Gramática grega Beyond the Basics, página 273 em diante.]
Para que tal construção seja válida, devemos ter:
- dois substantivos unidos por "kai"
- Os dois substantivos devem estar no mesmo caso
- Os dois substantivos NÃO devem ser nomes próprios
- Quase sempre precedido por um único artigo antes do primeiro substantivo
Nessas circunstâncias, ambos os substantivos referem-se à mesma coisa. Assim, se tomarmos o exemplo de 1 Coríntios 15:24, teremos τῷ Θεῷ καὶ Πατρί - tanto "Deus" quanto "Pai" devem se referir à mesma pessoa.
No caso de Ef 4: 6, temos εἷς Θεὸς καὶ Πατὴρ - onde "eis" está agindo como um artigo intensivo, enfatizando que há apenas um Deus e um Pai, e que o único Deus e o único Pai são o mesmo pessoa.
Assim, em Ef 4: 6, "Deus" não pode ser "Divindade", mas tem o mesmo referente como "Pai". O contexto também exige isso, pois Ef 4: 4-6 tem uma série de sete "uns":
- um corpo (de crentes)
- um Espírito (o Espírito Santo)
- uma esperança (de salvação final)
- um Senhor (Jesus Cristo)
- uma fé
- um batismo
- Um Deus e Pai de todos nós, que está sobre tudo e por tudo e em todos
Novamente, "Deus" e "Pai" são, portanto, dois títulos para a mesma pessoa.