नाथद्वारा में होली

नाथद्वारा श्रीनाथजी के कारण एक पवित्र शहर के रूप में विकसित हुआ, और नाथद्वारा का संपूर्ण सांस्कृतिक विन्यास मंदिर के चारों ओर घूमता है। मंदिर की मुख्य मूर्ति इस क्षेत्र की सांस्कृतिक परंपराओं से संबंधित नहीं है, लेकिन वास्तव में औरंगजेब द्वारा धार्मिक उत्पीड़न से देवता को बचाने के लिए नाथद्वारा से लगभग 640 किमी दूर वर्ष 1672 में ब्रज से लाई गई थी। नाथवारा के निवासियों के सामाजिक नेटवर्क, रिश्ते और रहने के तरीके मंदिर की सेवा-पद्धति , मंदिर में उत्सव और पुष्टिमार्गीय के धार्मिक विचारों और प्रथाओं से प्रभावित हैं।सिद्धांत। इस प्रकार यह सारा नगर, जैसा कि आज विकसित हुआ है, श्री नाथजी के ही उदय का देन है। नाथवारा की नगरी माइनस श्री नाथजी कुछ नहीं छोड़ते।

नाथद्वारा में बड़े धूमधाम से मनाए जाने वाले प्रमुख हिंदू त्योहार फाल्गुन में होली , सिल - सातमी (सीतला के सम्मान में) और चैत में गौरी के पवित्र गणगौर हैं; गेहूं की फसल काटने के बाद वैशाख में अखा - तीज ; श्रावण में राखी, भादों में तीज उस दिन की वर्षगांठ है जिस दिन पार्वती, लंबी तपस्या के बाद, शिव के साथ फिर से जुड़ गईं ; रावण पर राम की विजय की स्मृति में असोज में दशहरा और दीपावलीकार्तिक में। नाथद्वारा में होली को ब्रज से जुड़े होने और भगवान कृष्ण द्वारा गोकुल में इसे मनाने के विशिष्ट तरीके के कारण विशेष महत्व मिला।

होली के अवसर पर देवता के चेहरे पर गुलाल (लाल पाउडर) लगाया जाता है। गीत और रसिया गाए जाते हैं, कीर्तनकार एक जुलूस में पास की पहाड़ी ( होली मगरा ) तक जाते हैं - बंदूकों की गड़गड़ाहट के बीच नाचते-गाते हैं। जैसे ही होली जलाने का समय आता है, कीर्तनकार लौट आते हैं और होली में आग लगा दी जाती है। इसमें तरह-तरह के पदार्थ डाले जाते हैं। बच्चों का डांस करने का बहुत मन होता है और वो काफी पहले से चंदा इकट्ठा करना शुरू कर देते हैं। समारोह का समापन होली जलाने के साथ होता है। डोल-उत्सव पर, होली खेलने के बहुत शौकीन कृष्ण की प्रसन्नता के लिए मंदिर में गुलाल का उपयोग किया जाता है। मंदिर के अंदर हर भक्त को गुलाल लगाया जाता हैऔर ऐसा लगता है जैसे मंदिर लाल बादलों से घिरा हुआ है। देवता को सफेद डोरिया वस्त्र पहनाए जाते हैं । डोल-तिबारी में चंदन का झूला लाकर उसमें नवनीत प्रिया की मूर्ति स्थापित की जाती है। झूलने को डोल-झूलना कहते हैं । श्री नाथजी और नवनीत प्रिया की मूर्तियों को गुलाल लगाया जाता है ।

शाम को लोग बारात के रूप में निकलते हैं, जिसकी अगुवाई दूल्हा और दुल्हन करते हैं। एक ब्रजवासी जिसके पास बादशाह के रूप में कार्य करने का वंशानुगत अधिकार है , ऊंट, हाथी, घोड़े और बड़े पैमाने पर जनता के साथ जुलूस में शामिल होता है। बादशाह बीरबल और जयपुर और जैसलमेर के शासकों की नकल करता है । जुलूस मंदिर (परिक्रमा) की परिक्रमा करता है, जिसके पूरा होने पर सवार गोवर्धन चौक आता है और सूरजपोल के नौ चरणों को अपनी दाढ़ी से साफ करता है।. यह एक शासक के उपहास का अभिनय माना जाता है, जिसके बारे में माना जाता है कि वह इस मंदिर में मूर्ति तोड़ने के लिए आया था, लेकिन दैवीय हस्तक्षेप के कारण उसकी आंखों की रोशनी चली गई। कृष्ण की महानता को महसूस करते हुए, उन्होंने क्षमा याचना की, अपनी दृष्टि वापस पा ली और देवता को इस तरह प्रणाम किया कि उनकी लंबी दाढ़ी से फर्श साफ हो गया। उत्सव समाप्त होने के बाद, लोग घर जाते हैं, अपने कपड़े बदलते हैं और जीवन सामान्य हो जाता है।

इस प्रकार, हम पाते हैं कि नाथवारा में रहने वाले एक नागरिक का औसत जीवन, जन्म से लेकर मृत्यु तक और यहां तक ​​कि उसके बाद भी, समारोहों या संस्कारों के चक्र में बदल गया है, जिसने इसमें सुंदरता और पवित्रता का थोड़ा सा स्पर्श जोड़ा है। ये अनुष्ठान कार्य पारिवारिक परिवेश के भीतर जीवन को विराम देते हैं और समाज में पालन किए जाने वाले धार्मिक प्रकृति के विभिन्न प्रकार के वर्जनाओं को जन्म देते हैं। यहां तक ​​कि त्योहार और मेले भी धर्म से जुड़े हुए हैं। इन धार्मिक अनुष्ठानों के फलस्वरूप ही लोग नाथद्वारा में एकत्र होते हैं जो उन्हें विशेष प्रकार के सामान खरीदने और बेचने का अवसर भी प्रदान करते हैं। चूंकि इस प्रकार का संगठन एक अनुष्ठान पैटर्न के प्रभावशाली प्रभाव के वशीभूत रहता है, यह धीरे-धीरे नाथद्वारा में रहने वालों के जीवन को एक अनुष्ठान परिसर में समाहित कर लेता है।

अंश (कुछ संपादन के साथ): जिंदल, आर. (1976)। पवित्र नगर की संस्कृति: नाथद्वारा का एक समाजशास्त्रीय अध्ययन। भारत: लोकप्रिय प्रकाशन।

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