바디우 온 세인트 폴

그러면 우리의 자랑은 어떻게 됩니까? 제외됩니다. 어떤 원칙에 따라? 행위의 원칙에 따라? 아니요, 그러나 믿음의 원칙에 따라. 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 주장하노라 아니면 하나님은 유대인의 하나님이신가? 그는 또한 이방인의 하나님이 아니냐? 이방인 중에도 그러하니라 하나님은 한 분이시라 할례자도 믿음으로 말미암아 또한 무할례자도 믿음으로 말미암아 의롭다 하실 것임이라 (로마서 3:27-30)

바디우에 따르면 성 바울은 법을 특별한 것으로 여겼습니다 . 율법의 행위는 정확히 특정 집단을 위한 처방에 있습니다. 율법의 특수성은 보편적으로 언급되는 은혜나 믿음의 주체화를 금지합니다. 율법은 구원을 보상이나 임금의 형태로 '객관화'합니다. 법은 항상 국가주의 합법성, 술어적, 부분적 및 특수성을 포함합니다. 반면에 은혜는 율법의 반대입니다. 그것은 기한 없이 오는 것인 한 술어가 없습니다 . "일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 그의 삯으로 여기느니라"(롬 4:4). 바울에게 은혜는 이유 없이 오는 것입니다. 주체의 구원은 보상이나 임금의 형태를 취할 수 없다.모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 선물[도리안]으로 의롭다 하심을 얻었느니라 .” 선물[dorean]은 이유나 기대 없이 '순수한 선물'을 의미합니다 . 오직 은혜만이 율법 안에 포함된 특별한 차이, 즉 율법에 대한 초과를 초월합니다. 은혜의 선물은 '모든 사람을 위한' 것입니다. 'for all'은 보편성을 수반하고 차이를 지우기 위해 차이를 언급하며 'for all'의 하나가 됩니다. 그리스도 사건의 특이성은 보편적으로 스며든다.

욕망, 죄, 죽음

“죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라.” (로마서 6:30) . 죄와 죽음은 복잡하게 얽혀 있습니다. 이 교감을 수반하는 것은 무엇입니까? 문제가 되는 것은 욕망입니다. 법은 욕망에 생명을 불어넣는가? 욕망은 죄인가? 바디우에게 죄는 욕망 자동화의 삶이다(욕망은 순수한 끊임없는 움직임, 반복, 언데드이다). 법은 욕망의 대상을 고정시킨다. 법 앞에서 욕망은 활동하지 않고 무의식적이다가 법이 생긴 후에 실현된다. 죄는 율법 없이는 생각할 수 없습니다. 왜냐하면 (율법의) 금지가 있을 때 범법이 있기 때문입니다. “죄로 말미암아 계명에서 기회를 찾음이 나를 미혹하여 죽였느니라”(롬 7:11) . 그러나 율법은 결코 죄가 아닙니다. 율법은 죄를 낳고 그것을 먹고 산다.

그러면 우리는 무엇을 말할 것인가? 율법이 죄라고? 결코 아니다! 그러나 율법이 아니었으면 내가 죄를 알지도 못했을 것입니다. 율법이 “탐내지 말라”고 하지 않았더라면 나는 탐내는 것이 무엇인지 몰랐을 것입니다. 그러나 죄는 계명에서 기회를 찾아 내 속에서 온갖 탐욕을 일으켰습니다. 율법을 떠나면 죄는 죽은 것입니다. 내가 전에 율법 없이 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아나고 나는 죽었도다 생명을 약속하신 바로 그 계명이 내게는 죽음이 되었습니다. 죄가 계명에서 기회를 찾아 나를 미혹하여 죽였느니라 그러므로 율법은 거룩하고 계명도 거룩하고 의로우며 선합니다. ( 로마서 7:7)

바울의 편지에도 “죄가 계명으로 말미암아 나를 붙들어 죄가 나를 죽였느니라”는 역설적인 구절이 있습니다. 그리고 “이제는 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라.” 이것들은 율법을 통해 주제를 장악하는 하나의 죄를 본의 아니게 암시하는 것 같습니다. 바디우와 바울은 죄가 율법만이 할 수 있는 죽음의 삶임을 받아들입니다. I는 여기에서 분산됩니다. 자아는 율법 아래서 죽고 율법이 그를 죽입니다. 율법의 효력이 이와 같으니 오직 영만이 구원을 통하여 주체를 살릴 수 있다(부활). 마지막으로 다음과 같은 바디우의 말을 인용하며 갑자기 글을 마치겠습니다.

"은혜"는 사고가 주체의 삶의 길에서 잔인하게 다시 시작하는 것, 즉 사고와 행동 사이의 재발견된 연결을 완전히 설명할 수 없음을 의미합니다.