Qual a diferença entre "alma" e "espírito"?
Respostas
A diferença reside entre a respiração enquanto aquilo que é respirado (espírito) e a própria respiração (alma). Nesse aspecto, são semelhantes à diferença entre o Nafs e o Ruh árabes, mas o Espírito é visto como algo superior à alma, enquanto o Nafs é visto como algo inferior. Traduzir para outro idioma cujas raízes tenham significado semelhante ao árabe, por exemplo, pode ser útil, mas outras traduções para línguas com raízes semelhantes também são válidas para explorar as diferenças interculturais de significado.
É interessante notar que em muitas culturas tradicionais sempre existem duas palavras diferentes relacionadas ao núcleo do ser, e normalmente uma delas permanece com o corpo após a morte, enquanto a outra desaparece. Assim, em árabe, por exemplo, é o Ruh que se dissolve em Deus (Yhw/Allah), enquanto é o Nafs que permanece ligado ao corpo. Dessa forma, no Sufismo, cujo princípio fundamental é "Morra antes de morrer", tudo gira em torno da purificação do Nafs em Ruh, embora ambos sejam considerados essencialmente a mesma coisa. Já em outras culturas tradicionais, muitas vezes há uma distinção de natureza entre as duas partes etéreas do ser.
Na religião egípcia, as duas partes da alma são chamadas de Ka e Ba.http://www.philae.nu/akhet/KaBa.html
Hillman sempre associou o Espírito ao monoteísmo e a Alma ao Imaginal da Psicologia Arquetípica, que está relacionado às Imagens. Não creio que isso esteja particularmente correto, mas parece haver uma tendência a denunciar o Espírito e retornar à Alma como central. Espírito é latim e Alma é inglês antigo. Espírito realmente significa Ar, e Alma tem a ver com algo como as ondas do mar, o que sugere a respiração. Portanto, penso que a relação entre Espírito e Alma se aproxima mais do uso de Nafs e Ruh, só que em nossa cultura vemos o espírito como ligado ao transcendental e a respiração como ligada ao corpo, enquanto na cultura árabe era o contrário.
Falamos de espiritualidade em vez de religião, que muitos consideram mais aceitável por não ser dogmática e por se expressar em caminhos místicos que transcendem as religiões. A alma, por outro lado, é algo mais próximo de nós mesmos como seres vivos. Falamos, por exemplo, que a música é repleta de alma.
A espiritualidade abriu um mercado niilista onde todos, sem exceção, vendem o elixir da iluminação por um punhado de dólares. Žižek afirma que essa ideia de espiritualidade é a ideologia dos nossos dias, presa à negação da ideologia. E ele diz, juntamente com Adorno, que é precisamente isso que o Estado quer: que abandonemos o pensamento, e assim seja. Ele também afirma que essa nova ideologia "oriental" da espiritualidade é, basicamente, um apoio ao corporativismo, algo que critico veementemente em outros textos. Acho que ele tem razão, embora acredite que isso se aplique apenas às versões niilistas superficiais dessas filosofias religiosas "orientais", e que existam versões mais genuínas, de caráter não dual, para as quais não se pode usar o mesmo argumento. O budismo, por exemplo, possui uma posição moral no mundo, mesmo que algumas de suas vertentes, como o zen, pareçam ter abandonado essa posição à medida que foram incorporadas à cultura e interpretadas de forma mais ampla. Um dos meus filmes favoritos se chama Satori , que conta a história de um monstro que devora pensamentos. Esta é uma interpretação popular interessante do budismo Zen que pode conter alguma verdade. Acredito que Hui Neng tentou corrigir essa peculiaridade do Zen no Sutra da Plataforma e na Escola Chan do Sul.
Acredito que, na medida em que as pessoas pensam no Espírito como transcendental e na alma como imanente ao corpo, elas se enganam sobre a natureza da iluminação. Pelo menos no budismo original, o vazio é não dual e não é transcendente nem imanente. O mesmo se aplica ao taoísmo em relação ao vazio. Outros caminhos não duais mais profundos, como o Dzogchen, que funde a ideia de Vazio e Vazio, são ainda menos propensos a serem associados à dualidade entre não-duais como vazio/vazio. Gosto da ideia de reapropriar termos do inglês antigo como Feorh, atribuindo-lhes esse significado não dual. Feorh não é Geist, que significa Fantasma em inglês antigo. Em vez disso, está ligado ao sangue e, por meio dele, à vida, e significa também espírito, mas provavelmente originalmente no sentido de espirituoso. Eu posicionaria Feorh como o barzak não dual (interespaço/barreira) entre alma e espírito, ou ruh e nafs. A inversão que transforma espírito em nafs e alma em ruh é muito reveladora, pois é precisamente a busca por um transcendental que nos leva de volta a uma forma degenerada de imanência. O que nos é mais próximo, a Alma, é aquilo que pode ser purificado em Ruh. Mas esses dois duais, nafs/ruh ou espírito/alma, são separados por algo não dual. Em outras palavras, quero dizer que é o Feorh, a vitalidade original que reside no sangue, e não o Fantasma/Geist, que se torna Mente/Espírito em alemão, como visto na Fenomenologia do Espírito/Fantasma/Mente de Hegel.
No sufismo, é precisamente a morte do Nafs que dá origem ao Ruh em sua pureza. Assim, essa linha divisória entre a vida e a morte estabelece a distinção, e esse reino entre a vida e a morte é chamado de Barzak, que separa o eu da vida no outro mundo através do tempo na sepultura antes da ressurreição corporal. Nafs, nesse sentido, que significa "eu" em árabe, se refere a algo como o ego. Ruh significa algo como o significado tradicional de Alma, algo preservado após a morte que existe na sepultura e vai para o jardim ou para o fogo após a ressurreição com o corpo. Ruh significa o eu purificado em um estado não dual, na minha opinião. Isso é equivalente ao retorno à pureza original das crianças, em certo sentido, livres das impurezas que se apegam ao eu. É interessante notar que Jesus é referido como o Ruh de Alá no Alcorão. Portanto, de uma perspectiva islâmica, o que há de especial em Jesus é que ele incorpora, como o vemos no Injil (Evangelho de Tomé), o ser humano totalmente purificado, o epítome daquilo que devemos associar à Espiritualidade. Todos os profetas anteriores ocupam a posição de Nafs em relação ao Ruh de Allah, ou seja, Jesus. O Barzak, isto é, a não dualidade entre esses dois tipos de profeta, é, naturalmente, Muhammad. Em Muhammad (que a paz esteja com ele) reside o Nafs de todos os profetas anteriores, juntamente com o Ruh puro de Jesus, que representa o ápice da iluminação, sem levar em conta a imanência. O que observamos na vida de Muhammad é que essa outra opção possui características e estrutura próprias, que conhecemos por se tratar de uma figura histórica. Sabemos mais sobre Muhammad do que sobre qualquer outro ser humano, vivo ou morto. Assim, o Caminho de Muhammad é claramente exemplificado por tudo o que sabemos sobre sua trajetória profética. Ele, sozinho, gerou uma heresia na visão de mundo ocidental que obteve sucesso, diferentemente de outras heresias que foram esmagadas. Mesmo quando os cristãos entraram em guerra contra o Islã, não conseguiram destruí-lo. Ninguém menos que Nietzsche, por mais improvável que pareça, tem muitas coisas boas a dizer sobre o Islã. É lamentável que, em nossos tempos, algumas pessoas que se dizem muçulmanas tenham decidido arruinar essa reputação, cometendo atos horríveis em nome dessa religião.
Enfim, quando você observa a diferença entre Ruh e Nafs, personificada nos profetas, e vê Maomé como o caminho do meio entre esses dois dualismos, essa personificação concreta no mito e na história pode lhe dar uma ideia muito boa do que esses termos significam em árabe e no sufismo islâmico. Isso, na minha opinião, ajuda a esclarecer a relação entre Alma/Feorh/Geist no inglês antigo, que acredito ser algo semelhante, embora seja uma cultura completamente diferente, e eu diria que isso é bastante difundido. Por exemplo, temos Ba/Akh/Ka no Egito. Observe que a casa de Alá em Meca é chamada de Caaba. Não acho que seja uma coincidência.
Poderíamos então analisar a ideia chinesa do eu imaterial dividido, chamado Hun e Po, sendo Shen a barreira/espaço não dual entre eles.http://en.wikipedia.org/wiki/Hun_and_po http://en.wikipedia.org/wiki/Shen_(Chinese_religion)
O problema é que perdemos as raízes do inglês antigo porque muitas palavras como Feorh se perderam no esquecimento das mudanças linguísticas, à medida que palavras francesas, latinas e gregas se infiltraram por meio da antiga colonização dos anglos e saxões. Mas isso nos dá a oportunidade de resgatar essas palavras e usá-las para o sentido perdido de não dualidade, que foi substituído pela dualidade radical da tradição ocidental. A questão fundamental aqui é qual a diferença que faz a diferença, segundo Bateson, entre Alma e Espírito. Espírito é a palavra estrangeira e Alma a palavra indígena. Mas, por trás dessa camada colonial, está a diferença entre Geist e Alma. Geist significa apenas Fantasma em inglês, mas em alemão tornou-se a palavra para Mente e Espírito. Alma é a respiração, baseada em sua conexão com o mar, e Geist é o Espírito, ou seja, o que é expirado como o último suspiro, o que deixa o corpo na morte, mas que às vezes permanece. Naturalmente, a questão é pensar em Feorh como uma Espiritualidade que está de alguma forma no Sangue, em vez de na Respiração e no Ato de Respirar. O batimento cardíaco pode ser considerado mais central para a vida do que a respiração. Podemos prender a respiração por um minuto ou mais, mas não podemos parar o coração de bater, bombeando sangue por todo o corpo e mente. Acredito que temos quatro vezes mais batimentos cardíacos do que respirações ao longo da vida, se bem me lembro. Todos os animais têm aproximadamente o mesmo número de respirações e batimentos cardíacos em suas vidas, independentemente do tamanho, e a diferença está na frequência com que ocorrem, enquanto os humanos têm cerca de um terço a mais do que todos os outros animais. Portanto, se o Feorh está enraizado nos batimentos cardíacos e no fluxo sanguíneo como base da "espiritualidade", conduzindo a uma espécie de espírito, então a complementaridade entre os momentos de bombeamento é mais central para nós do que a diferença entre a nossa respiração e o ar que respiramos. E, claro, quando entramos no reino do coração, estamos em uma região da psique completamente diferente daquela governada pela respiração e pelo ato de respirar. O sangue e seu bombeamento fazem parte do organismo, enquanto a respiração é externa ao organismo e a respiração é a forma como intervimos em relação a essa substância externa, por mais invisível que seja, para dela extrair vida através do oxigênio produzido simbioticamente pelas plantas. Tanto o bombeamento quanto o que é bombeado são intrínsecos ao organismo, enquanto a respiração é extrínseca. E, claro, agora sabemos que o sangue transporta esse oxigênio para as células, de modo que os dois estão interligados. Essa interligação entre respiração e sangue é onde começamos a ver o aspecto não dual do que pode ser visto como dual. Respiração e o que é respirado representam o Eu/Outro Invisível, enquanto o que é bombeado e o ato de bombear representam o Eu/Autoconsumo. Mas o fato de o transporte do Eu/Autoconsumo ser um transporte que vem da distinção e dinâmica do Eu/Outro Invisível significa que os dois estão simbioticamente inter-relacionados e não podem ser separados, o que os torna não-duais. Não-dual significa que eles não podem ser divididos, não porque sejam Um, mas sim porque são Um.E não porque a diferença entre eles seja ilusória, mas sim porque essa diferença é uma necessidade que se reforça mutuamente, já que ambos são intrínsecos à vida e um, de fato, carrega o outro, e a expiração libera o dióxido de carbono necessário para nossa simbiose com as plantas. O sangue também transporta alimento, mas não precisamos chegar a esse ponto para provar nosso argumento. O sangue desempenha papéis simultâneos na viabilização da vida.
Note que "pbuh" significa "Que a paz esteja com ele", um termo de respeito aplicado pelos muçulmanos especialmente a Maomé, mas também a outros profetas.
É importante compreender que esta é uma questão tanto de linguagem quanto de metafísica. As categorias que descrevem o mundo interior humano variam de idioma para idioma e podem até mudar com o tempo. Dependendo do grau de introspecção de uma cultura, pode haver diversos conceitos diferentes em um idioma, enquanto outros possuem apenas um ou dois.
Isso representa um problema no cristianismo, que surgiu na cultura greco-romana, mas trouxe consigo o cânone hebraico, e posteriormente ambos foram traduzidos para inúmeras outras línguas. O conceito hebraico de alma poderia muito bem ser traduzido como "pessoa" no inglês moderno em muitas circunstâncias, incluindo até mesmo o corpo. No pensamento europeu, corpo e alma são claramente separados, e o Novo Testamento se refere à tríade de "espírito, alma e corpo".
Linguisticamente, a palavra grega para espírito também significa respiração, ar ou vento. Como tal, refere-se à energia vital. Essa conexão também estava presente no hebraico. A história da criação hebraica conta que Deus deu ao Adão, que era sem vida, respiração/espírito, e Adão tornou-se uma alma vivente. A respiração era vista como a manifestação física da energia vital invisível de Deus, da qual tanto humanos quanto animais dependem para viver. Se Deus retirasse esse espírito, os humanos parariam de respirar e morreriam.
Na concepção cristã, a alma é a camada intermediária entre o corpo e o espírito. Assim como o espírito, é invisível, mas, assim como o corpo, é individual. Poderíamos dizer que é o software que roda em nosso cérebro, e é nesse sentido que o termo "psicologia" é usado, referindo-se ao conhecimento sobre a alma (psique). Nossos pensamentos, nossas memórias e nossas emoções detalhadas fazem parte da alma.
No Antigo Testamento, talvez seja mais correto dizer que a alma abrange tanto o corpo quanto o espírito, em vez de mediar entre eles ou estar situada entre eles. Mas esta última visão é dominante no pensamento europeu, que foi guiado pelo cristianismo durante muitos séculos.
Mais recentemente, a influência do pensamento oriental tem dado maior destaque a outras categorias internas, como mente, consciência e Eu. Isso, juntamente com a ideia grega da imortalidade da alma, impulsionou o conceito de alma para o âmbito "interno" no uso moderno, de modo que agora é visto como um conceito místico, religioso e não comprovável. Como tal, tornou-se difícil para o leigo distingui-la do espírito.
Mas se usarmos as palavras gregas, fica bastante claro, pois o espírito é chamado de "pneuma" (o mesmo que em pneumática, a mecânica do ar comprimido), enquanto a alma é "psyche", como em psicologia.