Транс женская броня

В мире преувеличенного гендерного самовыражения, где социальные сигналы, которые мы читаем за долю секунды, определяют человека, на которого мы смотрим, возможно ли, чтобы транс-женщина излучала гендерную нейтральность и при этом процветала? Является ли неизбежно, что трансженщина должна быть гиперженственной или, по крайней мере, ожидается, что она будет гиперженственной? Или женственность — это броня против вреда и возможного убийства? При критике того, что трансженщины являются гиперженственными женщинами, проблема заключается в нашем понимании того, почему это происходит, и как это влияет на самих трансгендерных женщин.

Платье — это доспехи, кисти для макияжа — рапиры, используемые для самозащиты, а сверхженственность — прямой отказ от прежнего мужского «я». В доспехах женственности, какими бы преувеличенными они ни были, трансгендерные женщины перестраивают и готовятся к борьбе с потенциально враждебным миром. В обществах, где для того, чтобы представить себя женщиной, требуется как можно больше гетеронормативности, где этим пронизана трансженская транснормативность, сам акт объятия гипер-женщины является актом выживания. Бегство в джунгли, попытка раствориться в ощущении нормальности становится камуфляжем.

Это приводит к логической ошибке, согласно которой все транс-женщины гиперженственны, и единственное гендерное выражение, известное транс-женщинам, — это потенциальная имитация женственности. Дженис Рэймонд и другие феминистки второй волны ненавидели транс-женщин, таких как Эйприл Эшли, как факсимиле женственности, императоров, предпочитающих носить новую одежду, чтобы создать транс-империю над всеми женщинами. Что они забыли в своей погоне за заголовками, так это то, что общество, и медицинский истеблишмент, в частности, буквально ловили транс-женщин в нижние юбки, потому что, если они хоть немного отклонялись, их лечение прекращалось. Гиперженщина стала единственным способом получить доступ к лечению, необходимому для приведения личности в соответствие с телом.

То, что это сообщение по-прежнему проецируется на транс-женщин, когда они выходят, имеет прямое отношение к этой медицинской охране. Чтобы быть женщиной, требовался подход к женственности почти как у степфордских жен, со всеми вытекающими отсюда капитальными затратами на макияж, прически, моду, гламур и маркетинг. Идентичность кооптируется теми, кто отчаянно пытается загнать женщин в шоу, где все сводится к атрибутам, и мало общего с прожитыми реалиями и опытом. Быть женщиной - значит быть шоу-пони. Считается, что трансженственность подражает этой перформативности, забывая, что для того, чтобы избежать этого, требуется много подростковых экспериментов и самопонимания.

Быть женщиной в джоггерах и толстовке с капюшоном — это неотъемлемая часть женского опыта, но ближе всего к этому мы подошли, когда Nike и Adidas продают свою новую линию. Целевая аудитория — это не транс-женщина, отчаянно ищущая признания, когда она на цыпочках выходит из туалета, чья потребность в идентичности и сообществе скрыта в том, что ясно видно в СМИ. Быть женщиной, выглядеть женщиной продается как то, чем мы себя украшаем, а не как внутреннее понимание себя.

Это становится очевидным, когда вы смотрите на точки пересечения идентичности, задействованные в служении, когда кто-то совершает переход. Познать и понять женственность — это совсем не то, что надеть платье, каблуки и накраситься. В то время как спешка в зеркале опьяняет, в то время как подтверждение является спешкой, которую вы хотите преследовать до тошноты, чтобы действительно понять и укоренить себя в женственности, требуется самоанализ и время. Тем не менее, время не на стороне переходников, поскольку признание и идентичность признаются только во внешних атрибутах женского начала. Трансгендерная женщина, которая представляет маску, по своей сути будет подвергать сомнению свою идентичность в любой момент, потому что для общества вокруг нее важнее всего экстернализация себя, а не внутренняя известная идентичность.

Гиперидентичность становится доспехом, становится рутинной рутиной. Если маска, представленная у двери, — женская, а разукрашенное лицо — знак миру, что вы на самом деле та, за кого себя выдаете, то является ли преувеличение женственности ошибкой или это симптом того, что мир ожидает от женщин действительного поведения? быть? Когда Эбигейл Торн вышла на Youtube, она решила представить себя как противоположность своей прежней мужской личности. Гиперженственность Ким Петрас продает миру ее женственность, ее сексуальная привлекательность устраняет любые сомнения гетеросексуалов в их собственном влечении к ней. Эйприл Эшли. Кристин Йоргенсен. Андреа Пежич. Пэрис Лиз. Все проецируют чувство гламура и апеллируют к гетеронормативной версии женственности, потому что это продается, и они хотят сделать карьеру. Их женственность по своей сути облачена в броню гипер-женщины, потому что они хотят зарабатывать деньги, и мы бросим им это, потому что находим это привлекательным. Секс всегда продавался, и чтобы быть транс-женщиной в глазах общественности, ожидается, что вы будете традиционно привлекательны и максимально приближены к гетеронормативным для общественного потребления.

То, что правда всегда мрачнее, запутаннее и намного сложнее, хорошо известно многим трансгендерным женщинам. Ни одна женщина не может все время быть гипергламурной, это изматывает и высасывает душу. Тем не менее, если единственная причина, по которой цис-мир в целом относится к вам наполовину прилично, — это доспехи, которыми вы себя украшаете, является ли это выбором или дальнейшим подкреплением старых, застрявших в нижних юбках? Рэймонд перепутал причину и следствие, увидев в гиперженственности причину предполагаемого подчинения транс-женщинами женственности, а не результат медикизированного контроля над воротами. Если единственная женственность, возможная для тех, кто изначально совершает переход, — это гиперженственность, то это убийственное обвинение обществу в целом.

И наоборот, если радость женственности обнаруживается в гипер-женщине, что верно как для цис-женщин, так и для транс-женщин, то не является ли на самом деле проблемой само осуждение женственности? Если женственность и ее гиперверсия воспринимаются обществом как проблема, то возникает вопрос, почему. Женственность рассматривается как меньшая, чем мужская, как тюрьма, созданная обществом, через которую женщины остаются на шаг позади. Открытая проблема заключается не в женственности, а в том, что она считается плохой по отношению к нейтральной, напористой и мужественной. Быть женственной — значит казаться более слабой, мягкой, эмоциональной, человеком, нуждающимся в спасении, а не въезжающим на белом скакуне. То, что транс-женщины должны стать гиперженственными, чтобы получить доступ к лекарствам, хирургии и проверке, сразу же помещает их в эту меньшую категорию. в свою очередь, делает их недействительными, что является нечетким и обоюдоострым. Это двойная связь: станьте чем-то, что другие провозглашают подделкой, иначе у вас никогда не будет даже шанса продвинуться по пути утверждения гендера.

Мы проклинаем женственных женщин, потому что их считают нуждающимися в спасении, нуждающимися в мужском прикосновении. Таким образом, транс-женщины прокляты вдвойне, потому что они добровольно берут на себя эту мантию, принимая на себя предполагаемые оковы неполноценности в одежде и культурной нормативности. Это проекция, которую феминизм потратил два столетия, пытаясь разрушить ее, но поскольку цис-врачи настаивают на том, что это единственный способ быть женщиной, она заманивает в ловушку и ловушку, а не личное освобождение. Женственность может быть освобождающей, возвышающей и славной, но если это единственный способ получить признание, она становится ловушкой, ловушкой, в которой другие будут охотиться и убивать.

Если транс-женщины гиперфеминизированы, гиперсексуализированы и становятся объектами желания просто как акт выживания, то чье это проклятие? Если единственный способ выжить и процветать — это называться подделкой того, к чему вы стремитесь прилепиться, это становится крайне утомительным и превращается в колесо хомяка, за которым нужно гоняться. Доспехи, которые носит каждая транс-женщина, созданы ею самими, и по мере перехода она находит свой собственный голос и способ самовыражения. Гиперженственность потенциально приглушается во что-то, превращающееся в фон, или потенциально она усиливается и ободряется. И все, что между ними и за их пределами. Не существует единого способа перехода, но до тех пор, пока медицинский истеблишмент не перестанет навязывать гиперфеминизм как ключ к открытию королевства,

В самом деле, вы могли бы возразить, что повествование в СМИ о транс-женщинах также увековечивает гиперженственность, поскольку все книги, телешоу, пьесы, фильмы и успешные каналы на YouTube с участием транс-женщин демонстрируют граничащую с гиперженственностью. Если это проецируемое послание тем, кто выходит из чулана, то стоит ли удивляться, что подпоясанные доспехи таковы. Существует столько же способов быть женщиной, сколько и живых женщин, но тот, что продается трансгендерным женщинам, по-прежнему является отражением психологического отпечатка 1960-х годов, с которым Эйприл Эшли столкнулась во время судебного процесса. Чтобы быть открытой, трансгендерной и публично признанной, вы должны быть гипер-женственной, иначе вас ждет общественное проклятие. Это парадокс транс-женской идентичности, на раскручивание и раскрытие которого уходят годы. ибо, чтобы укорениться в женственности, нужно понять, что внешнее украшение не является отражением вашего внутреннего самопознания. Быть женщиной глубоко укоренившейся внутри, а не доспехами, которые вы носите снаружи.