Elçilerin İşleri 2:33, 'Baba'nın anlam olarak' Tanrı'ya eşdeğer olmadığını gösteriyor mu?
Tipik olarak, Üçlü Birliğe inanmaya ya da onu inkar etmeye götüren İsa'nın kutsallığı konusundaki soru, İsa'nın Tanrı olduğunu gösterebilecek ayetlere odaklanır (örneğin, Yuhanna 1: 1, 20:28, Elçilerin İşleri 20:28, Romalılar 9: 5, Filipililer 2: 6, 1 Timoteos 5:21, Titus 2:14, 2 Selanikliler 1:12, 2 Petrus 1: 1)
Bununla birlikte, tartışmadaki her iki taraf da, Baba'nın mutlak kutsallığını bir verili olarak alıyor gibi görünüyor. Yine de Tanrı'yı Baba'dan farklı olarak tanımlayan ifadeler vardır. Örneğin:
Bu nedenle, Tanrı'nın sağ eline yükselmiş ve Kutsal Ruh'un vaadini Baba'dan almış olarak, şimdi gördüğünüz ve işittiğiniz bunu döktü. (Elçilerin İşleri 2:33 NKJV)
τῇ δεξιᾷ οὖν τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς τήν τε ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου λαβὼν παρὰ τοῦ πατρὸς ἐξέχεενλ ἀκτετο ὃ μεῖτοτ
Ne gramer (hem Tanrı hem de Baba makaleye sahiptir) ne de bu ifadedeki mantık, yazarın Tanrı'yı yalnızca Baba anlamına geldiğini anladığı inancını desteklemez. Öte yandan, Tanrı'nın tek bir kişiliği olarak Baba'nın kutsallığı, Oğul ve Kutsal Ruh'unkine benzer ise, ifade mantıklıdır. Yani, hem Tanrı hem de Baba birlikte tanımlandığı ve Oğul, Babanın sağ tarafında değil, özellikle Tanrı'nın sağ tarafında olduğu için, Baba'nın Tanrı ile ilişkisi Oğul'unki ile aynıdır.
Elçilerin İşleri 2:33, Baba'nın Tanrı ile eşdeğer olmadığını gösteriyor mu?
Yanıtlar
'Tanrı'nın sağ eline yüceltilmek', Tanrı'nın ve insanlığın bir meselesini ifade eder; İsa Mesih'in insanlıkta göğe yükseldiğini ve Tanrı tarafından (yani Tanrı tarafından) doğru bir şekilde alındığını (yani Tanrı tarafından) günah olduğunu göstererek ifade eder. ("yaratıldığı") işlendi, günahların (kendi bedeninde ağaçta işlediği) haklı bir şekilde temizlendi ve şimdi ölümden dirildi, insanlıkta her şeyden önce yüceltildi, meleklerin üzerinde bile ('beylikler ve güçler').
'Ruh'un vaadini Baba'dan almak', ilahi kişiliğin bir meselesi olan ilahilik içindeki bir meseleyi ifade eder. Babadan (bir kişiye) Ruh'un (başka bir kişi) vaadi verilir ve o, 'Mesih' (ayet 31) ve 'İsa' (ayet 32) olarak adlandırılan kişi tarafından alınır - başka bir kişi - o zamandan beri Baba, kişisel olarak bu şekilde isimlendirilmiştir, bu yerde açıkça Oğul olarak görülüyor.
'İsa Mesih, Tanrı'nın sağ tarafında oturuyor' ifadeleri, Mesih'in insanlıkta, görünmez Tanrı'nın imgesi olan görkemli bir şekilde tahta çıkmış olarak görüldüğünü gösterir, öyle ki Tanrı, insanlıkta, başlangıçtan beri vaat edildiği gibi (vaatte) Yılanın başının üzerine yükselen kadının tohumunun) insanlıkta, her şeyden önce, yüceltilir.
Bu restorasyondur (bazıları buna 'uzlaşma' der) αποκαταλλασσο, apokatallasso , kurtuluştan sonra yaratılıştaki 'yeniden düzenleme'.
OP'de belirtildiği gibi, bu ayet Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u, üç İlahi Kişiyi tek İlahiyatta açıkça ortaya koyar ve bu yerde, 'Tanrı'nın tüm kutsal metinler boyunca yalnızca' Baba 'anlamına gelmediğini açıkça gösterir. Bu yerde, "Tanrı" nın "İlahiyat" anlamına geldiği açıktır; bu nedenle, bir bireysel kişilik meselesi değil, ilahi nitelikteki bir mesele, "insanlık" ın tek, bireyi, insanı kastettiği gibi.
Aradaki fark, elbette, tek bir insanlığı paylaşan iki kişinin anlamında insanlığın 'paylaşılamayacağı'. (Yapışık ikizlerde bile, 'paylaşma' yalnızca kısmidir.) Ancak, Tanrı'nın Ruhaniyeti ve 'dolgunluk', İlahiyat'ın bir niteliği olan İlahiyat'ın doğasında, İlahiyat'ın doğası paylaşıldığında, bir birleşmenin mükemmelliğidir bölünemez.
Bu tür referanslara bakmamı sağlayan çok ilginç bir soru bu. İsa'nın, Tanrı'nın sağ tarafında oturduğu söylenen (veya çok benzer) tüm zamanlar arasında, Baba'dan söz edilmiyor! Mat 26:64, Markos 14:62, 16:19, Luka 22:69, Elçilerin İşleri 2:33, 7: 55-56 (ayakta), Rom 8:34, Eph 1:20, Sütun 3: 1, Heb. 1: 3, 8: 1, 10:12, 12: 2, 1 Petrus 3:22. Ayrıca bkz. Ps 110: 1, Mat 22:44, Markos 12:36, Elçilerin İşleri 2:34, İbraniler 1:13.
Yani, İsa'nın "sağ elinde" (veya benzeri) oturduğunun söylendiği her durumda, hemen ardından gelen sözler şunlardır: Tanrı, Majesteleri, güçlü kişi, Tanrı, taht veya sadece "O"; ama asla "Baba".
Dahası, Baba'nın İsa'nın sağ koltuğunda oturduğu tahtta oturduğuna dair hiçbir kayıt yoktur. Bu nedenle, Kutsal Kitaptaki açık verilere dayanarak, "cennetin tahtı" veya "ihtişamın tahtı" nın Baba'nın tahtı olduğu söylenemez. Ancak, Tanrı'nın tahtı olduğu açıktır, ancak bu asla Baba ile özdeşleştirilmez! Rev 4 ve 5'te bile, Tanrı asla adlandırılmaz.
Bu konudaki Mukaddes Kitap verilerini inceledikten sonra, bazı yazarlar Tanrı ile taht arasındaki bu ayrımı yapmak için biraz uğraşıyorlar. NT'nin en yakın olduğu yer sadece iki yerde:
- Eph 1:20 - ki [17'ye göre Tanrı] Mesih'i ölümden dirilttiğinde ve göksel alemlerde sağ eline oturttuğunda uyguladı.
- Rev 3:21 - Üstesinden gelenlere, tıpkı aşıp Babamla O'nun tahtına oturduğum gibi, Benimle birlikte tahtımda oturma hakkını vereceğim.
Bununla birlikte, bu son ayette, Baba'nın tahtı ile İsa'nın tahtı arasında açık bir ayrım vardır (Rev 4, 5, vb .'deki sayısız tahtlara dikkat edin). Bu nedenle, Baba'nın tahtının Tanrı'nın tahtıyla aynı olup olmadığı veya görkemli tahtın (bence öyle) olup olmadığı hemen belli değildir çünkü bu açık değildir.