Yeni Ahit'teki " İyi Samiriyeli " benzetmesinde İsa, soyulan, dövülen ve yol kenarına ölüme terk edilen bir yolcunun hikayesini anlatır. Yahudi rahipler ve yetkililer de dahil olmak üzere birkaç kişi çıplak, yaralı adamın yanından geçiyor, ancak bir yabancı olan Samiriyeli duruyor. Kurbanın yaralarını tedavi eder, onu bir hana götürür ve tüm masrafları karşılaması için hancıya para bırakır.
İyi Samiriyeli benzetmesi, koşulsuz olarak "komşunu sevmenin" o kadar güçlü bir örneğidir ki, birçok hastane ve hayır kurumu artık "Samaritan" adını taşımaktadır. Yaralı veya tehlikede olanlara yardım eden kişilere yasal koruma sağlayan " İyi Samiriyeli yasaları " da vardır.
Fakat İsa 2.000 yıl önce meseli ilk anlattığında, çok farklı şekilde karşılanacaktı. MS birinci yüzyılın Yahudi topluluğu için Samiriyeliler kirli ve kutsal olmayan bir mezhepti. Aslında "iyi" bir Samiriyeli düşünülemezdi.
Pennsylvania, Erie'deki Gannon Üniversitesi'nde ilahiyat profesörü olan Terry Giles , "Bu, 'İyi Usame bin Ladin' demek gibi bir şey" diyor . "Hikayenin kahramanının bir Samiriyeli olması Yahudi izleyiciler için şok edici olurdu."
Gerçek şu ki, Samiriyeliler ve Yahudilerin muazzam miktarda ortak noktası var. Her ikisi de kökenlerini, Musa'nın Vaat Edilen Topraklara götürdüğü Tanrı'nın "seçilmiş halkı" olan İncil'deki İsraillilere kadar takip edebilen eski halklardır. Hem Samiriyeliler hem de Yahudiler, İbranice İncil'in ilk beş kitabı olan Tevrat'a Tanrı'nın sözü olarak saygı duyar ve emirlerini sadakatle yerine getirir. Ve ikisi de yüzyıllar boyunca acımasız zulme maruz kaldı.
Çoğu insanın bilmediği şey, Kutsal Topraklarda hala küçük ama gelişen bir Samiriyeli topluluğunun olduğu ve onların farklı İsrail dinlerini ve geleneklerini uygulamaya devam ettikleridir. Ve iyi haber şu ki, Yahudiler ve Samiriyeliler arasındaki eski düşmanlık büyük ölçüde ortadan kalktı.
Samiriyeliler ve Yahudiler Ne Zaman ve Neden 'Bölündüler'
Abood Cohen, şu anda İsrail'de ve bir Filistin toprağı olan Batı Şeria'da yaşayan 830 Samiriyeli'den biri (tahminen). Cohen , Filistin şehri Nablus yakınlarındaki eski bir Samaritan kutsal bölgesi olan Gerizim Dağı'nda Samaritan topluluğuna İngilizce konuşan turlar düzenliyor .
Cohen, Samaritan tarihine göre , Yahudiler ve Samiriyeliler arasındaki bölünmenin, Tanrı'nın Musa'yı ve İsraillileri Mısır'dan ve vaat edilen Kenan topraklarına götürmesinden 400 yıl sonra gerçekleştiğini söylüyor.
Cohen, "Yaklaşık 3200 yıl önce tek ulustuk, ama sonra ikiye ayrıldık" diyor Cohen, "Samaritans ve Yahudiler."
Samaritanlara göre ayrılık, Ahit Sandığı'nı tutan Mişkan'ın doğru konumu üzerinde bir kavga ile ilgiliydi. Tesniye 12:5'te Tanrı , Musa'ya "seçeceği" bir yerde bir tapınma yeri kurmasını söyledi. Samiriyeliler, seçilen yerin her zaman, Samiriyelilerin İbrahim'in neredeyse İshak'ı kurban ettiğini söylediği ve Yakup'un cennete uzanan bir merdiven vizyonunu gördüğü yer olan Gerizim Dağı olduğuna inanırlar.
Samiriyeliler, sorunun Eli adında bir İsrailli yüksek rahibin isyan edip takipçilerini Shilo adlı başka bir yere götürmesiyle başladığını söylüyor. Samiriyeliler, gerçek meskenin Gerizim Dağı'nda kaldığını, Eli ve takipçilerinin Şilo'da yeni bir bina inşa ettiğini ve ardından onu Süleyman'ın ünlü Tapınağını inşa ettiği Kudüs'e götürdüğünü söylüyor.
Kudüs'ü Tanrı'nın konutu olarak seçen grup Yahudiler oldu ve Gerizim Dağı'nda ibadet etmeye devam edenler Samiriyeliler oldu.
"Samaritan" adı , Samiriyelilerin Samiriye olarak bilinen coğrafi bölgeden geldiğine inanan Yahudi-Romalı tarihçi Flavius Josephus da dahil olmak üzere yabancılar tarafından gruba verildi . Giles, adın aynı zamanda , Gerizim Dağı'ndaki gerçek İsrail dininin koruyucularında olduğu gibi "koruyucu" anlamına gelen İbranice Shomrim'in Latinceleştirilmiş bir versiyonu olabileceğini söylüyor.
Samaritanlar hakkında, " The Keepers: An Introduction to the History and Culture of the Samaritans " da dahil olmak üzere, Samiriyeliler hakkında birkaç kitap yazan Giles, tarihçilerin, Samiriyeliler ve Yahudiler arasındaki bölünmenin, geleneksel Samiriyeli anlatımından çok daha sonra meydana geldiğine inandıklarını söylüyor. , bazen MÖ üçüncü ve birinci yüzyıllar arasında
Samiriyeli Tevrat ve İnançlar
Samiriyeliler ve Yahudiler aynı halktan geldikleri için , haftalık dinlenme günü olan Şabat'a uymak ve Tanrı'nın Tevrat'ta yasakladığı yiyeceklerden kaçınmak anlamına gelen koşer tutmak gibi aynı dini inanç ve geleneklerin çoğunu paylaşırlar. Ancak, ayrılmalarından bu yana geçen yüzyıllar boyunca, iki grup, büyük ölçüde Tevrat'ın farklı versiyonlarına dayanan farklı gelenekler geliştirdiler.
Samiriyeliler, Tevrat'ın Samaritan Pentateuch (Yunanca "beş kitap" anlamına gelen) olarak bilinen bir versiyonunu kullanırlar. Samaritan metni, "Masoretik" veya standart Yahudi Tevrat ile aynı beş kitabı içerir - Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye - ancak Cohen, Samaritan yazıtında yaklaşık 6.000 küçük varyasyon ve yaklaşık 30 büyük farklılık olduğunu söylüyor.
Bu büyük farklılıkların çoğu, Samiriyeli'nin Gerizim Dağı'nın Tanrı'ya ibadet etmek için doğru yer olduğu iddiasını pekiştiren ayetlerdir. Örneğin, Samiriyeli Pentateuch, Tanrı tarafından Musa'ya Sina Dağı'nda verilen temel yasalar olan On Emir'in farklı bir versiyonunu içerir.
On Emir'in Samiriyeli versiyonunda (Çıkış 20 ve Tesniye 5), ilk iki emir birleştirilmiştir ve yeni ve ayrıntılı bir 10. emir, Tanrı'nın Musa'ya ve İsraillilere, ellerine sahip olduklarında sunaklarını Gerizim Dağı'nda inşa etmelerini emrettiğini açıkça göstermektedir. Kenan diyarı.
Cohen, Samaritan Pentateuch'un, bilginlerin "Paleo-İbranice" dediği, MÖ 10. yüzyıldan kalma ve standart Yahudi metinlerinde bulunan İbranice harflerden önemli ölçüde farklı görünen eski bir İbranice biçiminde yazıldığına dikkat çekiyor.
Modern Yahudilik ve Yahudi gelenekleri, MS 70'de İkinci Tapınağın yıkılmasını izleyen Hahamlar döneminde büyük ölçüde geliştirildi. Sonuçlar, Samiriyelilerin ve Yahudilerin aynı emirleri gözlemleme biçimindeki farklılıklardır.
Örneğin, Şabat'ta Cohen, Samiriyelilerin ve Yahudilerin farklı dualar okuduklarını ve Samiriyelilerin dua ederken yere eğildiklerini söylüyor.
Cohen, “Atalarımızın 3000 yıl boyunca bunu böyle yaptığına inanıyoruz” diyor. "Ayrıca gün boyunca Şabat'ta yedi saat namaz kılıyoruz. Hayatımızın her Şabat'ında sabah 3'ten sabah 6'ya kadar uyanıyoruz."
Ve Samiriyelilerin ve Yahudilerin koşer tutma biçimleri de farklıdır. Koşer tutan bir Yahudi, tipik olarak domuz eti, kabuklu deniz ürünleri gibi yasak yiyeceklerden ve aynı öğünde süt ve et yemekten kaçınmakla kalmayacak, aynı zamanda sadece koşer olarak etiketlenmiş yiyecekleri de yiyecektir.
Samiriyeliler için, Cohen, "Üzerinde 'koşer' yazılı olması gerekmez. Tevrat yemekte sorun olmadığını söylüyorsa, yeriz. Yine de, Samaritan bir kasabın etini yalnızca topluluğun içinden yiyebiliriz. Topluluk dışında yemek yiyorsak, et yemiyoruz."
Fısıh Bayramında Samiriyeliler Hala Koyun Kurban Ediyor
Tevrat'ın Tanrı'nın İsrailoğullarını Mısır'daki esaretten nasıl kurtardığını hatırlama ve anlatma emrinden doğan bayram olan Fısıh , hem Yahudiler hem de Samiriyeliler tarafından kutlanır. Ama Samiriyeliler Fısıh Bayramı'nda gerçekten benzersiz bir şey yapıyorlar - Gerizim Dağı'nda ritüel bir hayvan kurbanı yapıyorlar.
Gile, "Bildiğim kadarıyla, Samaritanlar hâlâ hayvan kurban eden tek batılı dini grup" diyor. "Tören çok hareketli olabilir."
Cohen, hayvan kurbanlarının yalnızca Fısıh Bayramı sırasında yapıldığını ve ortak bir Fısıh bayramının parçası olduğunu söylüyor. Kurbandan bir gün önce, her Samiriyeli hane kendi matzahını , İsraillilerin firavunun gazabından kaçmak için koşarken yedikleri "mayasız ekmek"in aynısını yapar.
Cohen, matzah'ın çoğul halini kullanarak, " Matzotu mahallenin her yerinde koklayabilirsiniz , buna bayıldım" diyor. "Köyün her yerinde, şarkı sesini duyabilir ve matzot yemeklerinin kokusunu alabilirsiniz. Bu gerçekten şenlikli bir duygu."
Fısıh kurbanı gecesi, bir düzine derin çukurda ateşler yakılır. Her geniş aile kurban için bir veya iki koyun sağlar. Baş rahip tarafından özel bir duadan sonra koyunlar Tevrat özelliklerine göre (kırık kemik olmadan) dikkatlice kesilir, şişlere yerleştirilir ve parlayan kömürlerin üzerinde üç saat boyunca yavaşça kavrulur.
Cohen, "Koku harika" diyor. "Koyun etini gece yarısı mayasız ekmek ve acı otlarla yiyoruz. Aynen Tevrat'ın bize anlattığı gibi. Mutluyuz, dua ediyoruz ve gerçekten çok güzel."
Fısıh gibi tatillerde, Samiriyeliler beyaz kaftanlar ve Türk fesine benzeyen kırmızı şapkalar giyerler. Çoğu gün, Samiriyeliler herkes gibi giyinir.
Filistin-İsrail Çatışmasında 'Barış Köprüsü' Olarak Samiriyeliler
Kutsal Topraklar'daki Samiriyeli topluluğu bir zamanlar yaklaşık 1,5 milyon insandı, ancak Müslüman ve Hıristiyan işgalciler tarafından yüzyıllarca süren zulüm ve zorla din değiştirme, topluluğu 1919'a kadar 150'den az kişiye indirdi. Cohen, bir Amerikalı bilim adamının bu küçük Samiriyeli grubuyla karşılaştığında, bir asır önce, bunu, soyu çoktan tükenmiş olduğu düşünülen yaşayan, tüylü bir mamut bulmaya benzetmişti.
1948'de İsrail Devleti kurulduktan sonra, hükümet Tel Aviv'in bir banliyösü olan Holon'da bir Samaritan topluluğu için arazi ayırdı. Cohen'in yaşadığı Gerizim Dağı'ndaki Samaritan topluluğu birçok kez el değiştirdi, ancak şimdi Batı Şeria'nın bir parçası ve Filistin Ulusal Otoritesi tarafından yönetiliyor.
Cohen, Samiriyelilerin Filistin-İsrail çatışmasına ne Yahudi ne de Arap olarak benzersiz bir bakış açısına sahip olduğunu söylüyor.
Cohen, "Gerizim Dağı'nda yaşayanların üç pasaportu var: İsrail, Filistin ve Ürdün" diyor. "İbranice ve Arapça konuşuyoruz ve her iki taraftan da arkadaşlarımız var. Kutsal Topraklarda hemen hemen her yere seyahat edebiliyoruz ve her iki ulusun mücadelelerini ve başarılarını görebiliyoruz."
Cohen, kendisinin ve neredeyse bir asır önce yok edilmiş olan diğer Samiriyelilerin, savaşan komşuları arasında bir "barış köprüsü" olmaya çalıştıklarını söylüyor. Cohen, ortak bir zemin bulmaya yardımcı olmak ve "bir arada yaşamanın mümkün olduğunu" göstermek için birkaç arkadaşıyla Açık Barış adlı bir podcast bile oluşturdu .
Şimdi Bu Harika
2018'de Julien Menanteau adlı bir Fransız film yapımcısı, Cohen ve arkadaşlarını Batı Şeria'da Samiriyeliler olarak hayatlarını sürdürürken takip eden " Samaritan " adlı kısa bir belgesel çekti. Fısıh kurbanını gösteren harika bir sahne içerir.
