Ortaçağ Avrupa'sında kişisel hijyen için sık sık banyo yapmak yaygın mıydı?
Her zamanki anlatı: Banyo yapmak yok
Ortaçağ Avrupalılarının yıkanmadıkları konusunda sık sık çürütülmüş bir iddia var. Zaman zaman iddia, dönemin pandemileriyle bağlantılı ve Azteklerin, hoş olmayan vücut kokularını gizlemek için fetihçilerin etrafında tütsü yakmış olabileceği (bunu yaptılar, bu kısım iyi belgelenmiştir) fikrine kadar uzanıyor .
Olağan anlatıya karşı argümanlar
İddia debunk amaçlayan makaleleri kamu banyoları ve bunların çizimleri varlığına noktasını, sağlık nedenleriyle banyo teşvik, hem de fikri ortaçağ metinleri dışa temizlik ruhun saflığını yansıtır .
Olağan anlatı lehine argümanlar
Bununla birlikte, bazı ortaçağ yazarlarının, papa Boniface I (418-422) dahil olmak üzere banyo yapmaya biraz düşmanlık gösterdiği ve hamamların fuhuşla ilişkilendirildiği ve Avrupa'nın bazı kısımlarında bir noktada ortadan kaybolduğu anlaşılıyor . Ayrıca, banyo yapmanın gözenekler yoluyla vücuda kötü kokuların girmesine izin vererek hastalığa neden olduğuna inanmış olabilirler , ancak bu fikir daha çok erken modern döneme aittir. (Erasmus , 1526'da "Yirmi beş yıl önce Brabant'ta hiçbir şey hamamlardan daha moda değildi. Bugün hiçbir şey yok, yeni veba bize onlardan kaçınmayı öğretti." Diye yazmış görünüyor .)
Bilinç bulanıklığı, konfüzyon
Konuyla ilgili elimizdeki kanıtlar çelişkili görünüyor; aynı şey konuyla ilgili kolayca erişilebilen hesaplardaki yorum için de geçerlidir. Bazen anlatı bu gibi görünüyor Ortaçağ hijyen korkunç ve Rönesans ile daha var bazen tersi . Bazı kaynaklar, rahiplerin yılda 2-3 kez banyo yaptıklarını daha sık banyo yapma yasağı olarak aktarırken , diğerleri banyo ve hijyenin her yerde bulunduğunun kanıtıdır . Bunun ne kadar kafa karıştırıcı olduğunu görebilirsiniz. Keten giysilere yünden anahtarı erken modern zamanlarda (keten kolayca yıkanabilir beri, insanlar doğru, kendilerini yıkamak için gerek yoktur nedeni?) Rol oynamış olabilir.
Soru
Muhtemelen epeyce bölgesel ve zamanlar arası çeşitlilik vardır: Avrupa çok büyüktür ve Orta Çağ neredeyse 1000 yılı kapsamaktadır (ilk birkaç yüz için, kanıtlar muhtemelen oldukça seyrek olsa da). Yine de, muhtemelen bazı modeller vardır.Tek tip bir inanç değilse de, banyoya yönelik tutumlarda ortak bir eğilim var mıydı? Tutumların değiştiği bir zaman var mıydı? Belirli bölgeler arasında kalıcı farklılıklar var mıydı? O zaman en azından bir bölge hakkında bir şeyler söyleyebilir miyiz? Yoksa sadece bilmiyor muyuz?
Düzenleme (18 Ağu 2020):
Şimdiye kadarki yorumlar ve cevaplar için teşekkürler. Soru listemin yardımcı olmaktan çok kafa karıştırıcı olduğunu görebiliyorum. Daha net açıklamaya çalışacağım:
Soru çok mu geniş? / Soru tek bir tarihi zaman ve yere indirgenmeli mi (örneğin, Subroman Kuzey Britanya 6. yüzyıl)? Özellikle belirli bir zaman ve yer hakkında soru sormuyorum. Büyük resmi soruyorum. Modern öncesi toplumlardan çok daha az mı yıkadılar yoksa bu bir efsane mi?
Neden önemsemeliyiz? Gerçekten çok daha az yıkansaydı, bunun nüfus dinamikleri, pandemiler, Avrupa'da sağlık, kıtanın İspanya'yı ele geçirdiği sırada Amerika'daki salgınlar ve ayrıca Avrupalıların kültürel algısı için geniş kapsamlı etkileri olacaktı. Avrupalı olmayanlar tarafından. Öte yandan bu bir efsane ise, bu imalar sadece yanlış değil, aynı zamanda Orta Çağ'ın sonraki algısı hakkında da çok şey söyleyecektir.
St. Mungo'nun (@MAGolding) ne sıklıkla banyo yaptığı sorusu da ilginç, ama bu bağlamda ilgilendiğim şey değil. Daha önce yeterince net değilsem özür dilerim.
Ne tür bir yanıt umuyorum? Aşağıdaki artı ayrıntılardan biri:
- Olağan anlatı açıkça bir efsanedir (diğerlerinden önemli ölçüde daha az yıkanmadılar)
- Olağan anlatı (banyo yok) açıkça doğrudur
- Tarih bilimi clealy bilmiyor
- Açık tarihsel, bölgesel kalıplar vardır (Yani banyo ve hijyeni gerçekten ihmal ettikleri zamanları / bölgeleri belirleyebiliriz.)
- Burada açıklanamayacak kadar karmaşık tarihsel, bölgesel kalıplar var. (Yani, banyo yapmayı ve hijyeni gerçekten ihmal ettikleri zamanlar / bölgeler vardı, ancak herhangi bir kalıp çok karmaşıktır ya da onları bir anlam ifade edemiyoruz.)
Bazı yorumlar / cevaplar (@LarsBosteen, @MAGolding) olasılık 5'i ima ediyor: Doğru cevap H: SE sorusunun kapsamı için çok karmaşık. Bu hayal kırıklığı yaratır. Ancak bunun böyle olduğuna ikna olmadım. Anladığım kadarıyla elimizdeki kanıt çok seyrek. 1000 yıllık Avrupa Orta Çağında aynı soruyu belirli bir zaman ve mekanda sormak, hemen hemen her zaman ve yerlerde değerlendirmeye götürür: Bilmiyoruz ve elimizde sıfır kanıt var. Sonuç olarak, elimizdeki kanıtları haritalandırmak ve tutarlı bir model veya hikaye sunup sunmadığını görmek mümkün olmalıdır. Bu bir H: SE cevabı için açıkça çok fazla olsa da, bu önermenin / fikrin / anlatının önemi göz önüne alındığında (ortaçağ Avrupalıları kokmuştu ve yıkanmıyorlardı), bazı tarihçilerin bu soru üzerine kapsamlı bir araştırma yayınlamış olabileceğini umuyorum. . H: SE'deki birinin bu tür araştırmalardan haberdar olmasını ve kısa bir özet vermesini umuyorum.
Peki ya doğal iklim etkileri? Kış banyosu, Finlandiya'daki -25C havaya göre Sicilya'daki 10C havalarda daha yaygın olabilir. (@Lars Bosteen'in hipotezi) Evet, bunun doğru olduğunu tahmin edebiliyorum. Ama öyle mi? Biliyormuyuz? Ayrıca: Hala başka modeller var mı? (Bazı kaynaklar, Avrupa'nın geri kalanıyla karşılaştırıldığında, hamam evlerinin Kuzey Avrupa'da düşmemiş olabileceğinden , bunun yerine saunalarla birleştirildiğindenözellikle bahsetmektedir.)
Ya fuhuş ve hamamlar arasındaki bağlantı? Bu, hamam evlerine karşı giderek daha fazla düşmanlık yaratmış olabilir (@ gktscrk hipotezi). Evet, bu bana mantıklı geliyor. Ama öyle mi? Kanıtımız var mı? Neden hamamlarda fuhuş ya da fuhuş düşmanlığı zamanla daha da öne çıksın? Sadece kilise giderek daha fazla öfkeleniyorsa, belki de dini metinlerde bazı kanıtlar görmeli miyiz? Hamam evlerinde fuhuş arttıysa, neden: Bazı ekonomik (daha varlıklı müşteriler mi?) Veya örgütsel (diğer mekanların kapatılması?) Neden var mıydı?
Yanıtlar
Kısa cevap
Genel olarak, hükümdarlar, baronlar, şövalyeler, tüccarlar, doktorlar, kiliseciler ve daha zengin çiftçiler ve zanaatkârlar (ve aileleri) dahil olmak üzere, Avrupa'nın çoğu bölgesinde, mali imkanlara sahip olanlar için kişisel hijyen için banyo fırsatları vardı. Pek çok kentsel alanda, halka açık hamamlar vardı (tesisler zaman içinde ve yerden yere büyük ölçüde değişse de). Özellikle en zenginler arasında özel banyo yapıldığına dair kanıtlar da var. Bu fırsatlardan ne ölçüde yararlanıldığını değerlendirmek çok daha sorunludur; Banyo alışkanlıkları zaman içinde ve bölgeden bölgeye değişiklik gösterdi ve bir dizi faktöre bağlıydı (aşağıda ayrıntılı olarak açıklanmıştır).
Ne yazık ki, yoksulların banyo alışkanlıklarına dair çok az kanıtımız var. Zavallı köylülerin yıkamadıkları için koktukları fikri, bazı çağdaş yazarlardan geliyor (zaten köylülere aşağılık olarak bakma eğilimindeydiler). Akademisyenler arasındaki genel varsayım, önyargıya dayanmamakla birlikte, özellikle kırsal kesimdeki yoksulların, genellikle bunu yapacak araçlardan yoksun oldukları için, özellikle kışın sık sık yıkanmadıklarıdır. Yoksullar arasında günlük kısmi yıkanma yaygınlaşmış olabilir ama bunu kesin olarak söyleyemeyiz bile.
Orta çağın çok erken dönemlerinde, eski Roma imparatorluğunun çoğu bölgesinde halka açık hamamların kullanımı azaldı, ancak sonraki yüzyıllarda istikrarlı bir şekilde yeniden ortaya çıktı. Kara Ölüm bu büyümeye son verdi, ancak ancak 15. yüzyılda hamamların birçok alanda popülerliğini yeniden kazanmasıyla geçici olarak. Bununla birlikte, 16. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, İngiltere, Fransa, İspanya ve Almanya'nın bazı bölgelerinde (en azından) daha itibarsız yerlerin çoğu kapatıldı ve çoğu kez daha sıkı düzenlemelere tabi kuruluşların yerini aldı.
Detaylar
"Konuyla ilgili elimizdeki kanıtların çelişkili görünmesi" ve "kafa karıştırıcı" olması, aşağıdakiler dahil bir dizi faktöre bağlanabilir:
- Pek çok çevrimiçi kaynağın, yazdıkları şeyin belirli bir zaman dilimi ve / veya nüfusun sınırlı bir bölümü ve / veya sınırlı bir coğrafi alan ile ilgili olduğunu açıkça belirtememesi. Temel olarak, gerçekte kanıtlar insanların farklı bölgelerde farklı zamanlarda farklı banyo alışkanlıklarına sahip olduklarını gösterdiğinde aşırı genelleme eğilimi vardır.
- Zaman zaman ortaçağ yazarları arasında yıkanmanın yararları ve tehlikeleri konusunda fikir birliği eksikliği. Ayrıca, hastalığa bağlı olarak bazen hasta için banyo öneriliyordu, bazen tavsiye edilmiyordu.
- Tavsiye edilenle insanların gerçekte yaptıkları arasındaki fark. Örneğin, orta ve yüksek ortaçağ dönemlerinin birçok yazarı, ılık suda banyo yapmaktan vazgeçti, ancak birçok insanın, en azından geç ortaçağ dönemine kadar bu tavsiyeye uymadığına dair kanıtlar var.
- İnsanların, bireyler olarak, hamamların ahlakına ilişkin tartışmalardan ne ölçüde etkilendikleri ve bir şeyi vaaz ederken diğerini ne ölçüde uyguladıkları.
- Elimizdeki kanıtın zamana, bölgeye ve kime bağlı olarak değişken miktarı ve kalitesi. Örneğin köylülerle ilgili hiçbir edebi kanıt köylülerin kendisinden gelmiyor. Ayrıca, ortaçağ döneminin ilk 300 yılına ait kanıtlar, Avrupa'nın çoğu için özellikle sınırlıdır.
- Hıristiyan inançları ve uygulamaları tüm Avrupa'da tek tip değildi ve aynı zamanda Yahudi diasporasını ve İspanya'daki Müslümanları da dikkate almamız gerekiyor.
- Farklı yaşlardaki erkek ve kadınların farklı banyo alışkanlıkları.
- Yakın çevre (örneğin suya erişim kolaylığı), iklim ve mevsim.
Yukarıdaki noktalar göz önüne alındığında, tüm Avrupa için tüm dönem hakkında genellemeler yapmak zordur. Bununla birlikte, muhtemelen tüm ortaçağ dönemi boyunca yaygın olan iki uygulama vardı: yemeklerden önce ellerin yıkanması ve sabahları yüzün yıkanması. Akademik kaynaklar başka, daha sınırlı genellemeler yapmıştır, ancak bunları genellikle 'muhtemelen' ve 'belki' gibi sözcüklerle nitelendirmektedir. Gözlemleri esas olarak şunlara dayanmaktadır:
- genellikle geçerken kişisel hijyen / banyodan bahseden ortaçağ kronikleri.
- ortaçağ tıp / sağlık tedavileri
- vasiyetnameler gibi çeşitli diğer belgeler
- ortaçağ sanatı
- arkeolojik kanıt
Daha önce bahsedilen yaygın el ve yüz yıkama uygulamalarının yanı sıra, en yaygın genel anlatı bundan biraz farklıdır (yüksek ve geç orta çağlar için):
Orta Çağ Avrupa'sında banyo alışkanlıkları muazzam çeşitlilik gösteriyordu. Köylüler genellikle çok sık yıkanmasa da, pek çok Avrupalı düzenli olarak yıkanırdı… 13. ve 14. yüzyıllarda zengin insanlar genellikle haftada bir yıkanırlardı… Avrupalılar dal veya tebeşirle ovalayarak dişlerini temiz tutardı.
Kaynak: Amy Hackney Blackwell, 'Süsleme: Avrupa'. Pam J. Crabtree (ed.) ' Ortaçağ Dünyasında Toplum ve Kültür Ansiklopedisi '
Benzer şekilde,
Ortaçağ insanları düzenli bir şekilde vücutlarının bir kısmını yıkadılar, ancak köylüler genellikle aşırı kokular nedeniyle eleştiriliyordu…. Orta Çağ Avrupalılarının dişlerini temizlemeye çalıştıkları da anlaşılıyor; en azından insanların bu amaçla yünlü kumaş ve ela dalları kullandıklarına dair haberler var.
Kaynak: Jeremiah D. Hackett ve diğerleri, 'World Eras, cilt. 4: Ortaçağ Avrupası, 815 - 1350 '(2002)
Yine de görüldüğü gibi, banyo uygulamaları zıttır. Örneğin Britanya Adalarında ,
Erken ortaçağ döneminde bazı İrlandalıların saçlarını her gün yıkadığı ve taradığı görülmektedir. Britanya'nın Anglosakson halkı tüm vücutlarını sık sık yıkamadılar, ancak yüzlerini, ellerini ve ayaklarını her gün yıkadılar ve birçok insan kendi lavabosuna sahipti.
Kaynak: Blackwell
İspanya'da daha da büyük bir karşıtlık bulunabilir . Bir taraftan,
Arap yorumcu al-Himari, Kuzeybatı İspanya'daki Galiçya sakinlerini yılda bir kez ve ardından soğuk suda yıkanan korkunç savaşçılar olarak tanımladı.
Kaynak: James F. Powers, ' Onüçüncü Yüzyıl İspanya'sında Frontier Municipal Baths and Social Interaction '. The American Historical Review, Cilt. 84, No. 3 (Haziran 1979) '.
Diğer taraftan,
Ortaçağ Hıristiyan İspanya'sında hamam evleri, tıpkı Endülüs'te olduğu gibi kentsel yaşamın dokusuna entegre edildi. Onuncu yüzyıldan itibaren, Hristiyan şehirlerinde sadece bir zamanlar Müslümanların elinde olan bölgelerde değil, aynı zamanda sürekli Hristiyan kontrolü altında olan bölgelerde de hamamlar bulmak normal hale geldi.
Kaynak: Olivia Remie Constable, ' Temizlik ve Convivencia: Ortaçağ İspanya'sında Yahudi Banyo Kültürü '. 'Ortaçağ ve Erken Modern Zamanlarda Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar'
İspanya'daki hamamların popülaritesi, tahakkuk eden önemli karlar ve vergi gelirleri ile kanıtlanmaktadır, öyle ki
Bazı şehirler, kira gelirleri, kira ödemeleri, ücretler ve bu kentsel tesislerin ürettiği diğer gelirlerle teşvik edilen hamamların genel olarak kamusal kullanımını zorunlu kıldı. Örneğin Tortosa'da, Libre de les kostüm generalleri (1279) “kişinin para ödediği ve kendini yıkamak için ücret alan hamamlar Tortosa'daki tüm insanlar içindir. Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar da dahil olmak üzere şehrin ve çevresinin tüm vatandaşları ve sakinleri. . . [burada] yıkanmak için ücreti ödemeli, diğer hamamlarda değil. "
Kaynak: Constable
İspanya'nın çok kuzeyinde, İzlanda'da arkeologlar, bazı çiftliklerin (ancak hepsinin değil) kendi hamamlarının olduğunu keşfettiler ve İskandinavya'daki kişisel hijyen ile ilgili diğer kanıtlar da farklılıklar gösteriyor:
Viking çağındaki İskandinavların kişisel hijyeni, en azından bizim modern Batı standartlarımıza ve ayrıca ortaçağ Müslümanlarına göre muhtemelen düşüktü. İbn Fadlan , Rus'un sıhhi çabalarının eksikliğini yorumlar ... çiş yaptıktan, dışkıladıktan, boşalttıktan veya yemek yedikten sonra yıkanmadıklarına ve günde bir kez yıkadıklarında hepsinin aynı suyu kullandıklarına dikkat çekerek, içine tükürdükleri ve burunlarını sümkürdükleri. Bununla birlikte, İskandinavya'da ve Kuzey Atlantik'teki İskandinav kolonilerinde insanların kişisel temizlik konusunda biraz daha endişeli olmaları mümkündür. Nitekim, eddic şiiri Havamal (Yüce Olanın Sözleri), bir misafirin masada su ve havlu ile karşılanması gerektiğini söyler ve bir erkeğin toplantıya gitmeden önce yıkanması gerektiğini belirtir. Ayrıca, Eski İskandinav-İzlanda edebiyatı düzenli olarak Norveç ve İzlanda'daki saunalara ve sıcak banyolara atıfta bulunur. Eyrbyggja destanında (Eyri halkının destanı), İzlanda'daki Hraun'daki saunanın, kısmen toprağa kazıldığı ve üstte ocağa dışarıdan su dökmek için bir delik olduğu anlatılır.
Kaynak: Kirsten Wolf, ' Vikinglerin Günlük Yaşamı ' (2004)
Doğu Avrupa'da, Budapeşte'deki ilk sıcak banyolar, Macaristan Kralı Stephen döneminde (1015–27) kuruldu. In Avrupa Rusya İbn Fadlan 921-922 bir elçisi olarak gönderilen, İslam hamam kullanımı yayılmasında kilit rol oynamıştır:
Volga-Bulgarların İslam'a dönüşmesi , din ile bağlantılı güçlü bir kültürel etkiye katkıda bulundu. Camiler ve hamamlar on birinci yüzyıldan itibaren belgelendi, ancak kesinlikle 920'lerdeki dönüşümden kısa bir süre sonra var olmuş olmalılar.
Kaynak: Johan Callmer, 'Kuzey ve Doğu Avrupa'da Kentleşme, yak. MS 700-1100 '. Joachim Henning (ed), 'Post-Roman Towns, Trade and Settlement in Europe and Byzantium, Vol. 1 '
Fransa'dan elde edilen kanıtlar, Orta Çağ'ın başlarında bile Merovingian seçkinlerinin, daha sonraki Carolingian'ların yaptığı gibi hamamları ziyaret ettiğini gösteriyor . Ayrıca, kilise hiyerarşisinin düşündüğüne rağmen,
5. yüzyılın sonlarında Clermont piskoposu Sidonius Apollinaris, banyolar ve yüzme havuzu ile tamamlanmış lüks bir villa inşa etti.
Kaynak: William W. Kibler ve diğerleri, 'Medieval France: an Encyclopedia' (1995)
Şarlman'ın "buhar banyosu tercihi" vardı ve "saraylıları ve hizmetlileriyle, hatta korumalarıyla" banyo yapıyordu. Daha ileri,
Daha sonraki Karolenj döneminde, belki de Dindar Louis yönetiminde, büyük bir banyo inşa edildi ... "yüz kişi alacak kadar büyük"
Kaynak: Herbert Schutz, ' The Carolingians in Central Europe, 750 - 900 ' (2004)
Birkaç yüz yıl ileri gidiyoruz,
Hamamlar veya "güveçler", Paris'te Philip II Augustus (r. 1180–1223) yönetiminde en az yirmi altı sayılacak kadar popülerdi. Kraliyet kontrolü ruhsatlandırma ile sağlandı, ancak Louis X (r. 1314-16) artan nüfusa ayak uydurmak için Provins'de yeni étuves [buhar banyoları] inşa ettirdiğinde olduğu gibi daha da genişletilebilir .
Kaynak: Schutz
Sonra,
On dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda Fransız hamamlarında cinsiyetlerin ayrılmasına doğru yavaş bir hareket oldu, bazı şehirler bunu diğerlerinden bir yüzyıl sonrasına kadar benimsedi, ancak o zaman bile 'pratikte hiçbir zaman evrensel değildi'
Kaynak: Virginia Smith, ' Temiz: Kişisel Hijyen ve Saflık Tarihi ' (2007)
15. yüzyılın başlarında, diplomatik hamam şölenleri Fransa ve çevresindeki bölgelerde popülerdi. Örneğin,
1446'da Bruges'deki Burgundy Dükünün Büyük Sarayındaki banyo düzenlemeleri, Cesur Charles ve Margaret of York'un düğünü için elden geçirildi ve yenilendi. Dük ve misafirleri için buhar odaları ve berber dükkanları sağlandı, ancak yıldızın cazibe merkezi büyük bir banyo havzasıydı ...
Kaynak: Smith
Ayrıca,
İyi Philip'in hesapları, onları önemli konuklara iyi vakit geçirmek için nasıl kullandığını gösteriyor. Aralık 1462 boyunca dük, yerel soyluların çoğu için sarayındaki hamamlarda, biri zengin Bavyera Dükünün büyükelçileri ve Wurttemburg kontları için de dahil olmak üzere birkaç ziyafet verdi. hamamlar '. Philippe de Bourgogne, Valenciennes'teki hem hamamı hem de fahişeleri, 'kendisini ziyaret eden İngiliz büyükelçisinin onuruna' tuttu.
Kaynak: Smith
ve
Soylu kadınlar da dışlanmadı: 1476'da Paris'te Savoy Kraliçesi Charlotte'a ve sarayına bir resepsiyon verildi, burada 'en asil ve cömertçe kabul edildiler ve onurlandırıldılar ve dört güzel ve zengin süslü banyo hazırlandı'.
Kaynak: Smith
15. yüzyılda Polonya'nın 1596'ya kadar resmi başkenti olan Krakow'da hamamlar
en az iki haftada bir ve genellikle daha sık giden insanlarla inanılmaz derecede popülerdi. Sonunda şehrin dört bir yanında on iki hamam açıldı ve çok daha fazlası insan konutlarında oldu.
Kaynak: Leslie Carr, ' Ortaçağ Krakow'unda Atık Yönetimi: 1257-1500 ' (dipnot 284)
Hamamların, bira fabrikaları ve özel evlerle birlikte, su temininden elde edilen üç ana vergi gelirinden biri olması, hamamların popülaritesini daha da kanıtlıyor.
Manastır sakinlerinden daha sık banyo yapma fırsatına sahip olabilecek diğerleri , özellikle akan su varken, ancak aynı zamanda kısıtlamalar da olabilir:
Benedictine Kuralı tam daldırma banyosunu yılda dört kez ile sınırlasa da ... suya erişim keşişlerin banyo yapmasını kolaylaştırdı. Hamamlar dünyevi bir lüks olarak kabul edildi ve kural, rahipleri dünyevi konulardan manevi kaygılara yönlendirmeye çalıştı. Bu nedenle ortaçağ rahipleri, 13. ve 14. yüzyıllarda görünüşe göre bu teknolojinin bir kısmını yapılarına dahil eden ve sıhhi faydalardan yararlanan aristokratlardan daha az akan suyun faydalarından yararlandılar.
Kaynak: Hackett ve diğerleri
Hamam Kullanımında Düşüşler
Hamamların kullanımında çeşitli zamanlarda ve Avrupa'nın çeşitli yerlerinde, özellikle Kara Ölüm zamanında (gerçi bu geçiciydi ve İspanya'da Cordoba dikkate değer bir istisnaydı), ancak ortaçağ başlarında Konstantinopolis'te de düşüşler oldu. dönem:
Konstantinopolis, tam anlamıyla Roma'nın kentsel güzelliğinden faydalandı: 150 mil mesafeden yer altı kanalizasyonlarını, çeşmeleri, devasa sarnıçları ve banyoları beslemek için su getiren sağlam bir su kaynağı. Ancak yedinci yüzyıla gelindiğinde, çoğu hamam kapatıldı ve başka kullanımlara çevrildi.
Kaynak: John Soderberg, 'Cities: Europe' In Crabtree (ed.)
Batı Avrupa'nın çoğunda halka açık banyoların doğası ve popülaritesi değiştiğinde 16. yüzyılın başlarından ortalarına kadar bir başka açık eğilim ortaya çıktı. Brabant'taki hamamların ortadan kaybolmasıyla ilgili Erasmus'un 1526'daki gözlemine ek olarak,
İngiltere'de VIII.Henry, 1546'da Southwark ve Bankside'ın yemeklerini kapattı; Chester'ın genelevleri ve yahnileri 1542'de kapatıldı. Fransa'da Dijon'daki dört buhar banyosu 1556'da bastırıldı; 1566'da Orle'ans Dükalığı boyunca kapatılırken, Beauvais, Angers ve Sens'dekiler yüzyılın sonunda gitmişlerdi. Paris'te, "on yedinci yüzyılın sonunda yalnızca bir avuç dolusu" vardı.
Bunun nedenleri tartışmalı; frengi, artan maliyetler, vebalar ve bu kurumlarda giderek artan kanunsuzluklar önerildi. Dini figürler de kendi rolünü oynadı ve açılan yeni hamamlar (örneğin VIII. Henry tarafından) katı bir şekilde düzenlendi.
Yine de halka açık banyo her yerde azalmadı. Örneğin, 17. yüzyıl din adamının İsviçre'deki Basel'den Cumartesi hamamına ilişkin görgü tanığına dikkat edin (ve bunun aile odaklı olduğuna dikkat edin):
Sabah banyo görevlisi her şeyin hazır olduğunu söyleyerek bir korna üfledi. Daha sonra alt sınıfların üyeleri [ve] kibar vatandaşlar evde soyunup hamama giden yol boyunca çıplak yürüdüler. . . Evet, baba evden tek bir gömlekle, eşit derecede çıplak karısı ve çıplak çocuklarıyla birlikte banyoya kaç kez çıplak koşar.
Smith'te alıntılanmıştır
Diğer kaynaklar:
Jeffrey L. Forgen & Will McLean, - Chaucer's England'da Günlük Yaşam (2009)
Arrush Choudhary, 'From the Light and into the Dark: The Transformation to the Early Middle Age' (Vanderbilt Undergraduate Research Journal, vol.10, 2015)
Joseph P. Byrne, 'Kara Ölüm Sırasında Günlük Yaşam'
Jeffrey L. Singman, 'Ortaçağ Avrupa'sında Günlük Yaşam'
Luke Demaitre, 'Ortaçağ Tıbbı: Baştan Uca Şifa Sanatı' (2013)
Luisa Cogliati Arano, 'Ortaçağ Sağlık El Kitabı TACUINUM SANITATIS'
Banyo alışkanlıklarının, bir topluluk içindeki sosyal sınıflar arasında ve orta çağ Avrupa'sının geniş bir alanı üzerinde büyük farklılıklar gösterdiğinden ve çoğu tanıma göre orta çağın yaklaşık 1000 yıl sürdüğüne eminim.
Azizlerin orta çağ biyografileri, onları bedensel rahatlığı tamamen hor gördükleri ve bedenlerini ihmal ederek istismar ettikleri şeklinde tanımlar.
Saint Kentigern veya Saint Mungo'nun , şu anda güney İskoçya'da, İngiliz Karanlık Çağı olarak adlandırılabilecek yerde, Roma sonrası Britanya'da 518'den 614'e kadar 96 yıl yaşadığı tahmin ediliyor. St. Kentigern / Mungo'nun bir yaşamı 1185 hakkında yazılmıştır, aynı zamanda daha önceki ve sonraki yaşamları. Saint Kentigern / Mungo'nun banyosunda öldüğü söyleniyor. Aslında bunun sıcak bir banyo olduğunu okudum, yani birisinin çok fazla su ısıtması gerekiyordu.
Öyleyse St. Kentigern'in biyografisi hayatı boyunca en az bir kez banyo yaptığını söylüyor, ancak muhtemelen banyo onun için ne kadar olağan veya olağandışı olduğundan bahsetmiyor.
Ve Aziz Kentigern / Mungo'nun banyo yaparken öldüğüne dair detayın muhtemelen doğru olduğu görüşünü okudum, çünkü azizlerin yaşamlarının onları bedensel rahatlığı hor görmesi olağan bir şeydi. Ve aslında biyografisinin diğer kısımları onu sade bir yaşam tarzı yaşadığını anlatıyor.
Hayatta kalan geniş ortaçağ edebiyatı arasında bir yerlerde, bu eserlerin yazıldığı zaman ve yerlerde ne kadar nadir veya yaygın olabileceği de dahil olmak üzere, banyo yapma pratiği tartışıldığından şüpheleniyorum.
Ancak banyoya yapılan atıfların çoğu, St. Kentigern / Mungo'nun biyografisinde olduğu gibi burada ve orada tesadüfi sözler olacaktır.
Erken Hıristiyanlığın kanıtladığı gibi, günah ve yıkanma arasındaki bağları genişleteceğimi söyledim. Bu soruya cevabımı araştırırken bununla karşılaştım ve kendimi büyük ölçüde oradaki kaynağım için kullandığım makaleye dayandırıyorum. Bunu yalnızca @ LarsBosteen'in mükemmel cevabının yanı sıra daha fazla arka plan sağlamayı amaçlıyorum .
Kısacası, erken Hıristiyan teolojisinde Roma gibi devletlerin düşüşü üzerine bir teori, toplumlarında yaygın olan günahla bağlantılıydı ve bunun başlıca örneği banyo yapmaktı (özellikle sık banyo yapmak).
Kilise babaları, özellikle Roma hamamı olmak üzere banyoya derin bir şüpheyle baktılar. Bu şüphe kısmen Doğulu babaların Cassian ve Jerome gibi adamlar aracılığıyla Batı geleneğine getirilen çileciliğinin bir sonucudur ... Hiç şüphe yok ki Kilise'nin hamamları kınamak için iyi nedenleri vardı. Hamamların zinayı teşvik etmek için kullanılması Quintilian'ın yanı sıra Hıristiyan ahlakçıları tarafından da reddedilir ; Jüstinyen yasası, şehvetli karışık banyo ("commune lavacrum viris libidinis Causa") boşanma gerekçelerini oluşturdu. Kilise'nin onaylamamasına rağmen, pişmanlıkların gösterdiği gibi, karma banyo uygulaması orta çağ boyunca devam etmiş gibi görünüyor. 25
İki örnek, Batı Kilisesi'nin ana geleneği tarafından sıcak banyodaki hoşgörünün nasıl değerlendirildiğini açıklığa kavuşturacaktır. Birincisi, Benedictine Kuralı'ndaki hamamın kullanımına ilişkin düzenleme: "Balnearum usus infirmis quotiens expedit offeratur, sanis autem et maxime iuvenibus tardius concedatur." İkincisi, Büyük Gregory'nin Pazar günü yıkanmanın ahlakı konusundaki tartışmada aldığı ünlü bir karar. Gregory, her gün olduğu gibi Pazar günü de yıkanmaya "zorunlu şirketlere" izin verilmesi gerektiğine karar verdi. Ancak "pro luxu animi atque voluptate" banyo yapmanın her zaman yasak olduğu uyarısını ekledi ve Romalılar 13:14 "Carnis curam ne feceritis in concupiscentia" dan alıntı yaparak uyarısını destekledi.
Bu nedenle, sıcak banyodaki kusurun beraberinde ve hatta lüksüriyi destekleyici olduğuna karar verildiğine dair pek çok kanıt vardır. Şiirdeki ['Yıkıntı'] bağlamında, açık bir gurur ve olası bir açgözlülükten sonra, sıcak banyonun tarifi izleyiciye tam olarak bu yargıyı hatırlatacaktır. Yani şairin sıcak banyoyu şehrin şehvetinin sembolü olması niyetinde olma ihtimali güçlüdür.
25: Burchard of Worms ... karışık banyo için üç günlük bir kefaret sağlıyor. Daha önceki cezalandırmalar daha katıdır: "Poenitentiale Hubertense" (9. yy ortası) ... ve "Poenitentiale Merseburgense" ... her ikisi de bir yıllık bir kefaret öngörüyor.
—Doubleday, "The Ruin": Yapı ve Tema "