Tanrı ve Baba mı yoksa Tanrı ve Baba mı?
"Her şeyin üzerinde ve her şeyin ötesinde olan tek Tanrı ve her şeyin Babası." Efesliler 4: 6
"Tanrı ve Baba" ile ilgili olarak , Yunanca okumaya izin veriyor mu?
Tanrı (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'ta olduğu gibi) bir Baba mı? ya da değil?
ις αι πατηρ παντων ο επι παντων και δια παντων και εν πασιν υμιν
Çünkü ifade, İsa'ya atıfta bulunurken başka bir yerde görünmektedir.
“Burada, sünnetli ve sünnetsiz, barbar, İskit, köle, hür Yunanlı ve Yahudi yoktur; ama Mesih her şeydir ve sonuçta . " Koloseliler 3:11
İsa'ya baba da denir (modalizm değil)
“Bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi; ve hükümet onun omzunda olacak ve adı Harika Danışman, Kudretli Tanrı, Ebedi Baba , Barış Prensi olarak anılacak . " İşaya 9: 6
Metnin bu olasılığa izin verip vermediğini soruyorum, tek olasılığın bu olup olmadığını sormuyorum. Tanrı ve Baba demek alışılmadık görünüyor, eğer Tanrı Baba ise, temelde Baba Tanrı ve Baba Tanrı demekle aynı olacaktır. Tanrı Tanrı'dan bahsetmedikçe ve baba bir role atıfta bulunmadığı sürece gereksiz görünüyor. Aksi takdirde, Efesliler 4: 6 sadece Baba'dan bahsediyorsa, İsa'nın da her şeyden önce olduğu nasıl açıklanabilir?
Yanıtlar
Theos bir kavramdır. Kavram Tanrı'yı ifade eder. Tanrı'nın ilahi doğa olduğunu anlıyoruz. Bu ilahi doğa, örneğin ebedidir. İlahiyat'ın ilahi tabiatının bir niteliği, ilahi tabiat olan İlahiyat'ın ebedi olmasıdır.
Bu ilahi doğa bir özelliktir, bu nedenle Yeni Ahit kutsal yazıları, Baba'yı açıklığa kavuşturur. Ve ayrıca Oğul. Ve ayrıca Kutsal Ruh. Ruh, 'ebedi Ruh' olarak adlandırılır, İbraniler 9:14. Elçilere tezahür eden kişi (İsa Mesih olduğunu bildiğimiz, 'tek oğul' olarak anılır, Yuhanna 3:16) 'babayla birlikte olan ebedi hayat' olarak tanımlanır, 1 Yuhanna 1: 2. Ebedi hayat babayla olsaydı, ebedi hayatın da ebedi olduğunu söyleyen kişi.
Bu nedenle sonsuz yaşam, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un bir özelliğidir. Ve İlahiyat'ın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un diğer özellikleri de böyledir.
Babalık, Tanrı'nın bir özelliğidir. Evlatlık, Tanrı'nın bir niteliğidir. Ruh, Tanrı'nın bir niteliğidir.
İsa, 'Ben ve Babam biriz' dedi.
Tek bir Kutsal Ruh'ta ilahi birliğin mükemmelliği.
Dolayısıyla kişi Theos veya Deity kavramını ifade ettiğinde , bu tür nitelikleri toplu olarak ifade ediyor demektir. Ancak, Baba'nın kutsallığını vurgulamak isteyebilirsiniz. Ve eğer öyleyse, Kişi Baba'nın Kişiliğinin ilahi doğasını vurgulayan 'Tanrı Baba' diyebilir.
Ve Sharp'ın yönetimiyle ilgili yapılan çalışmalardan İsa Mesih hakkında da bu tür atıfların yapıldığını biliyoruz:
... yüce Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in ihtişamı, [Titus 2; 13 Young'ın Literal Translation]
Efesliler 4: 4-6 ile ilgili olarak:
Çağrınızın bir umuduyla çağrılmanıza rağmen, bir beden ve tek bir Ruh vardır; 5 Tek Rab, tek iman, tek vaftiz, 6 Hepsinden üstün, her şeyden ve hepinizin içinde olan tek Tanrı ve Babası. [KJV],
Sırayla her ilahi kişiye atıfta bulunulduğunu söyleyebilirim.
Birincisi, bazen Kutsal Yazılarda olduğu gibi, Ruh.
İkincisi, Rab (bu yerde) Rab İsa Mesih anlamına gelir.
Üçüncüsü, her şeyin Tanrı ve Babası, burada Baba'nın insanlığı açısından Rab İsa Mesih'in Tanrısı olduğu gerçeğine bir vurgu ve bir gönderme göreceğim. Ve böylece, Tanrı'nın yeni doğumla Baba olduğu kişiler, aynı yaşam kaynağını (ruhsal yaşam, yeni yaşam) paylaşan İsa Mesih'in kardeşleridir.
Baba bile Oğluna (tanrısında) 'Tahtın ey Tanrım ...' diyerek hitap eder İbraniler 1: 8 KJV.
Öyleyse Baba, başlangıcında Tanrı Oğlu'nun İlahiyatı ile ilgili olarak Rab İsa Mesih'in Tanrısı olarak görülebilir. Yine de Baba, Tanrısal varlıkla ilgili olarak Oğul'u “Tanrı” olarak adlandırır.
Ve Baba, Rab İsa'nın insan doğası bakımından da Rab İsa Mesih'in Tanrısıdır.
Ama bu yerde, Baba'nın kişisinin her şeyin Tanrısı olduğu vurgusunu görüyorum.
Bu nedenle ben, burayı 'Tanrı ve her şeyin Babası' anlamına gelen, yani Ruh tarafından kutsal kılınan ve Baba'nın doğmasıyla birlikte İsa Mesih ile birleşen, Mesih'te seçilmiş olan herkes için görüyorum. Ve ayrıca, Tanrı ve Rab İsa Mesih'in Tanrısı eşittir, ancak insanlıkta tabi olan.
"Tanrı ve Baba" ifadesi, Θεὸς καὶ Πατὴρ, NT boyunca düzenli olarak geçer (örneğin, 1 Korintliler 15:24, 1 Selanikliler 1: 3, 3:11, 13, 1 Petrus 1: 3, vb.) bunlar makale ile de ortaya çıkar. Bu, Daniel Wallace'ın "TSKS" yapısı olarak adlandırdığı klasik Grenville Sharp yapısına sahip oldukları anlamına geliyor. [Bkz. Daniel Wallace, Yunanca Gramer Beyond the Basics, sayfa 273 ve sonrası.]
Böyle bir yapının geçerli olması için sahip olmamız gerekenler:
- "kai" ile birleştirilen iki esas
- İki esas aynı durumda olmalıdır
- İki temel, özel isimler OLMAMALIDIR
- Neredeyse her zaman ilk maddi metinden önce tek bir makaleden önce gelir
Bu koşullar altında, her iki temel de aynı şeyi ifade eder. Böylece, 1 Kor 15:24 örneğini alırsak, τῷ Θεῷ καὶ Πατρί'ya sahibiz - hem "Tanrı" hem de "Baba" aynı kişiyi ifade etmelidir.
Eph 4: 6 örneğinde εἷς Θεὸς καὶ Πατὴρ - burada "eis", yalnızca bir Tanrı ve bir Baba olduğunu ve tek Tanrı ve bir Baba'nın aynı olduğunu vurgulayan yoğun bir makale gibi hareket ediyor. kişi.
Böylece, Efes 4: 6'da "Tanrı" "Tanrı" olamaz, ancak "Baba" ile aynı atıfta bulunur. Eph 4: 4-6'da yedi "bir" dizisi olduğu için bağlam da bunu gerektirir:
- bir vücut (inananların)
- tek Ruh (Kutsal Ruh)
- bir umut (nihai kurtuluş için)
- bir Lord (İsa Mesih)
- tek inanç
- bir vaftiz
- Hepimizin, her şeyin üzerinde ve her şeyin ötesinde olan tek bir Tanrı ve Babamız
Yine, "Tanrı" ve "Baba" bu nedenle, aynı kişi için iki unvandır.