अभिगम्यता पर

किसी चीज़ तक पहुँच प्राप्त करने के लिए उसके साथ इस तरह से बातचीत करने की क्षमता है कि यह चीज़ बातचीत का तात्पर्य है। कुछ चीजों में इस क्षमता के बिना चीजों के संबंध में कार्रवाई करने की क्षमता होती है। गौर कीजिए कि हवा में मौजूद पानी के कण चीजों को प्रभावित करते हैं। यह चीजों के संबंध में स्नेह की उनकी क्षमता बनाता है। तब हम कह सकते हैं कि पानी की उस पर प्रभाव होने से किसी वस्तु तक पहुँच होती है जिसे हम उसकी क्षमता कह सकते हैं।

पानी पृथ्वी के वातावरण में मौजूद है, जो इसे हर उस चीज़ तक पहुँचाता है जहाँ हवा है। इसका तात्पर्य यह है कि पानी का प्रत्येक कण पानी के हर दूसरे कण के साथ-साथ वातावरण की सभी चीजों के साथ परस्पर क्रिया कर सकता है। चीजें स्वयं बातचीत शुरू नहीं कर सकती हैं, लेकिन उनके साथ बातचीत की जा सकती है। मान लीजिए कि यह किसी विषय को किसी वस्तु से अलग करता है। लेकिन अगर हर विषय वस्तुओं के साथ-साथ विषयों के साथ भी बातचीत कर सकता है, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एक विषय और दूसरे विषय के बीच की बातचीत एक वस्तु को एक विषय बनाती है। चीजों को देखकर, हम विषय को वस्तु से अलग नहीं बता सकते हैं, क्योंकि इस विश्लेषण में, हमें यह जानना चाहिए कि किसी विषय को विषय क्या बनाता है, जो एक ही श्रेणी के साथ एक अंतःक्रिया है। अगर हम चीजों के बीच की बातचीत का निरीक्षण करते हैं, तो हम यह अनुमान नहीं लगा सकते हैं कि कौन सी चीज एक वस्तु है और कौन सी एक विषय है। क्योंकि यह गति जिस दिशा में ले जाती है वह केवल तभी स्पष्ट हो जाती है जब हम जानते हैं कि वस्तु और विषय दोनों को क्या बनाता है। जब हम पहुँच निकालने के लिए प्रभावों को देख रहे हैं, तो हम देख सकते हैं कि विषय विषयों के साथ-साथ वस्तुओं को भी प्रभावित करते हैं। यह हमें बताता है कि प्रभाव मौजूद हैं जो पहुंच की अवधारणा की ओर ले जाते हैं, यह बताए बिना कि प्रभाव विषय और विषय या वस्तु और विषय के बीच होता है या नहीं।

अब तक हमने चीजों के बीच संबंध को रखा है। चीजों का यह विभेदीकरण संबंधों के विभेदीकरण द्वारा किया गया था। चीजों को विषयों और वस्तुओं में विभाजित किया गया था, जबकि संबंधों को बातचीत और क्षमता में पहले, प्रभाव और पहुंच को दूसरे स्थान पर रखा गया था। हमारा उद्देश्य चीजों के बीच अंतर करना था, लेकिन ऐसा लगता है कि हमने अंतर करने वाले को अलग कर दिया है। इस विचार को और अधिक स्पष्ट करने के लिए हम कहेंगे कि सम्बन्धों के विभेदीकरण ने विभेदीकरण द्वारा एक अवधारणा (वस्तु) को अलग करने का प्रयास किया। इस विभेदक ऑपरेशन ने चीजों और रिश्तों को जोड़े की श्रेणियों के रूप में माना जहां प्रत्येक इसकी पुष्टि करता हैएक श्रेणी में शामिल होने से। जोड़ियों का प्रतिनिधित्व करके, उसी के इन अभिपुष्टियों का उद्देश्य पुष्टि की गई चीज़ों को अलग करना है, जो समान है। यदि जोड़े एक ही बात की पुष्टि करते हैं, तो बाद में अंतर नहीं आ सकता है, क्योंकि ये जोड़े एक ही बात को एक साथ व्यक्त करते हैं, जबकि यदि अंतर पहले आता है, तो यह उसी की पुष्टि नहीं कर सकता है। हम कहेंगे कि चीजें चीजों की पुष्टि करती हैं और रिश्ते रिश्तों की पुष्टि करते हैं, एक दूसरे से अलग होने के प्रभाव से अलग होते हैं। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक श्रेणी उसी की पुष्टि करती है। यदि हम इन श्रेणियों से जोड़े बनाते हैं, तो वे वस्तु-संबंधों और संबंध-वस्तुओं की पुष्टि करते हैं। हम इन पुष्टिओं से शुरुआती दो की तुलना में तीसरे, चौथे और nवें के रूप में श्रेणियां बना सकते हैं और कह सकते हैं कि ये अलग हैंउन लोगों से जिनका हमने पहले विश्लेषण किया है। इस प्रकार अंतर विश्लेषण के बजाय विश्लेषण से उठता प्रतीत होता है।

यह हमें पुराने विषय-वस्तु तर्क के आधार पर लाता है। हमारे मामले में, विश्लेषण वस्तुओं, विषयों और विषय-वस्तु संबंधों से अवधारणा बनाता है, जो समान और अंतर की पुष्टि करने पर विचार करता है। विश्लेषण विश्लेषक (विषय) को उस विश्लेषण (वस्तु) से अलग करता है जो इस विश्लेषण को एक वस्तु के रूप में संदर्भित करता है, जबकि इसे एक विषय कहते हैं, जैसे कि मानव।

पहुंच और पहुंच अंतर के माध्यम से उसी की एक विशेष पुष्टि प्रतीत होती है, जिसका उद्देश्य मानव विषय है। हमारी पिछली जांच के अनुसार, विश्लेषण संबंध के रूप में पहुंच लेता हैविषय और वस्तु के बीच। उदाहरण के लिए, सार्वजनिक सूचनाओं को होस्ट करने वाली वेबसाइट या किसी सार्वजनिक संस्थान के लिए भवन तक पहुंच, मनुष्यों को विषयों के रूप में, जबकि इमारतों और वेबसाइटों को वस्तुओं के रूप में खोजती है। जनता के साथ व्यवहार करके, यह विश्लेषण स्वयं को (वस्तु के रूप में) देखता है जिसे वह मानव (विषय) मानता है, फिर यह बताता है कि इस विषय-वस्तु में क्या शामिल होना चाहिए, मानव को लोगों के योग के रूप में, जो कि जनता है। इस संक्रिया में पहुँच इस राशि से इस प्रकार निपटती है जो पहुँच को बराबरी की पहुँच में वितरित करती है। यह पहुँच के रूप में एक विषय का निर्माण करना है जो किसी वस्तु (संस्थानों) के संबंध में इसकी पुष्टि करता है जबकि विश्लेषण वस्तुओं (मनुष्यों) का निर्माण करता है जो पहुँच के संबंध में इसकी पुष्टि करता है। यह सुनिश्चित करके कि हर इंसान की संस्थाओं तक समान पहुंच है, विश्लेषण एक वस्तु को दूसरी वस्तु से संबंधित करता है जिससे संबंध के रूप में तीसरी वस्तु उत्पन्न होती है। ऐसा प्रतीत होता है कि हम बिना किसी विषय के रह गए हैं, क्योंकि यह समान पहुंच प्रदान करने वाली प्रणाली के बाहर प्रतीत होता है, जबकि ये वस्तुएं विषयों के बीच समानता की धारणाओं को पैदा करने और वितरित करने पर जोर देती हैं।

इस अर्थ में मानव विषय केवल विश्लेषण के माध्यम से पहुंच के संबंध में समान दिखाई दे सकता है , जबकि ऐसे संस्थानों के साथ ऐसे संबंध का तात्पर्य है जिनके साथ इसका कोई संबंध नहीं है। क्योंकि संस्थान घटकों से निपटते हैंमानव विषय का, अर्थात्, ऐसे व्यक्तियों के साथ, जो अन्य व्यक्तियों के संबंध में समान प्रतीत होते हैं, अर्थात् समान वस्तुओं के रूप में। एक विश्लेषण व्यक्तियों के बीच समानता के इस संचालन को पूरा करता है, जबकि सभी उसी की पुष्टि को एक्सेस के रूप में कहते हैं, जिसे संस्थानों के माध्यम से इसे पूरा करना चाहिए, भले ही ये संस्थान केवल एक्सेस के माध्यम से ही इसकी पुष्टि करते हैं। यह हमें ऐसे संस्थान देता है जो पहुंच के बाहर अपने व्यक्ति वस्तुओं के लिए अंतर की पुष्टि करते हैं, जबकि विश्लेषण इस अंतर को पहुंच के रूप में समान कहते हैं। पूर्व व्यक्ति के माध्यम से मानव विषय के घटकों को संदर्भित करता है, जबकि जनता के माध्यम से इसकी संपूर्णता के बाद, जबकि दोनों संदर्भ मानव विषय को वस्तु के रूप में रखते हैं।