Мухомор и Дед Мороз

Роль психоделиков и ритуалов в целостной модели мозга

Эта статья состоит из 3 частей:

В части 1 приведены общие сведения о мухоморе и о том, как активное вещество, содержащееся в этом грибе, влияет на мозг и организм.

Часть 2 содержит информацию об этномикологии/этноботанике и духовном использовании мухоморов.

Часть 3 проводит параллели между Дедом Морозом и сибирским шаманизмом.

ЧАСТЬ 1

Информация о мухоморах
Мухомор мухомор (Amanita Muscaria) имеет красную шляпку с белыми пятнами. Он используется как психоделик, но может быть ядовитым для человека. Он назван мухомором из-за того, что при смешивании с молоком используется для уничтожения комнатных мух.

Родом из умеренных и бореальных регионов Северного полушария, Amanita muscaria была непреднамеренно завезена во многие страны Южного полушария, как правило, в качестве симбионта с плантациями сосны и березы, и в настоящее время является настоящим космополитическим видом.

Мухомор красный известен своими галлюциногенными свойствами, при этом основными психоактивными компонентами являются мусцимол и его нейротоксичный предшественник иботеновая кислота. Мусцимол является мощным агонистом ГАМК-рецепторов и проявляет седативно-гипнотическую, депрессантную и галлюциногенную психоактивность.

Иботеновая кислота метаболизируется в организме до мусцимола, расщепляемого печенью до гораздо более стабильного соединения. Это конформационно-ограниченный аналог нейротрансмиттера глутамата, и из-за его структурного сходства с этим нейротрансмиттером он действует как неселективный агонист глутаматных рецепторов. Из-за этого иботеновая кислота в больших дозах может быть мощным нейротоксином.

Начальными симптомами являются сонливость, тошнота и иногда рвота, за которыми через час обычно следует группа симптомов со стороны центральной нервной системы: спутанность сознания, легкая эйфория, зрительные искажения, ощущение парения, субъективные изменения физической силы, отвлекаемость и ретроградная амнезия. Иногда возникают настоящие зрительные галлюцинации, такие как ярко освещенные туннели и кружащиеся цвета.

В случае подозрения на отравление следует обратиться за медицинской помощью. Если задержка между приемом пищи и лечением составляет менее четырех часов, необходимо дать активированный уголь. Промывание желудка можно рассмотреть, если пациент поступил в течение одного часа после приема пищи.

Антидота при отравлении иботеновой кислотой не существует, поэтому поддерживающая терапия является основой дальнейшего лечения интоксикации.

Хотя его иногда называют делирийным средством, а мускарин был впервые выделен из A. muscaria и, как таковой, является его тезкой, мусцимол не оказывает действия ни в качестве агониста, ни в качестве антагониста на сайт мускариновых ацетилхолиновых рецепторов, и, следовательно, атропин или физостигмин в качестве противоядие не рекомендуется. Если пациент находится в бреду или возбужден, это обычно лечится успокоением и, при необходимости, физическим сдерживанием. Бензодиазепины, такие как диазепам или лоразепам, можно использовать для контроля агрессивности, возбуждения, мышечной гиперактивности и судорог.

ЧАСТЬ 2

Духовное использование мухоморов

Частью этноботаники (которая обсуждалась в другой статье) является этномикология, исследующая культурное, церемониальное и лечебное использование грибов, помимо их употребления в пищу. Таким образом, эти исследования могут пролить свет на то, как традиционные общества использовали биоразнообразие на своих территориях, сохраняя его.

Более современные тенденции в отношении грибов, основанные скорее на научных, чем на традиционных знаниях, прослеживаются во многих частях Европы, включая их использование в качестве косметических средств и нутрицевтиков, повышенное внимание к потенциальному биологическому и медицинскому значению многих видов, а также быстрое, а иногда и драматическое переход от «микофобии» к «микофилии», произошедший в некоторых регионах. (Командини 2020)

В тех частях мира, где сохранились шаманские культуры, таких как Сибирь, грибы Amanita Muscaria используются в духовных ритуалах. Духовная цель шамана, потребляющего волшебные грибы, состоит в том, чтобы достичь измененного состояния сознания (ИСС), которое, с точки зрения шамана, позволяет общаться с духами. Однако достижение ИСС в сибирских шаманских практиках, по-видимому, зависит не только от употребления гриба. Необходимыми условиями для поступления шамана в ИСС является тщательная подготовка к сеансу (пост, временное воздержание от половых отношений, уединение, ритуальное облачение в шаманское одеяние, пение гимнов). Затем транс (ASC) обычно достигается с помощью ритмичного удара в шаманский бубен с нарастающей интенсивностью. В основном ритмический поток импульсов, по-видимому, влияет на центральную нервную систему шамана. (Ниберг, Х. 1992 г.)

Обычай потребления A. muscaria до сих пор жив среди чукчей, коряков, ительменов, инуитов, юкагиров, эвенов (тунгусов) и даже русских потомков первых поселенцев в этом районе. Здесь до сих пор жив обычай потребления A. muscaria. (Ниберг, Х. 1992 г.)

Несколько раз сообщалось о питье мочи шамана, который съел мухомор красный, из северной Сибири. Мусцимол проходит через почечную систему человека практически в неизменном виде, и, таким образом, его можно проглотить, выпив мочу человека или северного оленя, которые, по-видимому, также поедают грибок. Питье мочи, вероятно, практиковалось из-за редкости мухоморов в безлесной северной Сибири. (Ниберг, Х. 1992 г.)

По шаманским верованиям, A. muscaria приводит к появлению духов, живущих в грибе. Коряки называют этих духов ва-пак, этим же названием обозначают и сам гриб. Духи имеют форму настоящих грибов, и пользователь чувствует потребность подражать им. Духи озорны и разыгрывают пользователя. Они также просят поклона, который должен быть дан, иначе жизнь человека будет в опасности.

Перечни причин употребления A. muscaria в Северной Евразии следующие:
1) для общения с душами умерших или с духами;
2) для лечения заболеваний;
3) для наименования новорожденного ребенка;
4) для выяснения причины опасной ситуации и поиска путей ее преодоления;
5) для толкования снов, предсказаний и гаданий, видения прошлых событий;
6) для посещения разных миров и полета над землей (шаманские путешествия);
7) для вызова духов-помощников;
8) для повышения мужества шамана;
9) для вдохновения читать песни или былины;
10) повысить сопротивляемость организма физическому напряжению и
11) вызывать духов высокого статуса. (Саар, М. 1991)

ЧАСТЬ 3

Проведение параллелей между Дедом Морозом и сибирскими шаманскими традициями

Дед Мороз и мухомор могут показаться двумя совершенно не связанными между собой вещами. Если вы не знакомы с грибом, это может быть так. Но если вы знакомы с шаманскими ритуалами по всему миру, то вы можете увидеть ссылку.

Рождество уже было популярным событием еще до появления христианства. Просто он был известен под разными именами и отмечался по разным причинам. Германское празднование Йоля и римские сатурналии были лишь некоторым доказательством подобных празднований зимой.

Для жителей Сибири и Арктики подход к этому празднику был довольно необычным. В этих краях празднества вращались вокруг шамана. В то время эти шаманы считались эквивалентом Санты и пользовались таким же уважением.

Христианизированная версия святого Николая была привезена в Америку голландскими колонистами, чьи легенды о том, как святой волшебным образом посещал дома, чтобы положить дары в чулки (Letcher 2007, Renterghem 1995), очень похожи на сценарий в Сибири. Кроме того, голландской версии Святого Николая обычно помогал гномоподобный «Темный Помощник», который, по мнению некоторых ученых, является остатком первоначального языческого божества, связанного с празднованием солнцестояния (Renterghem 1995).

Знаменитый красно-белый костюм Санты имитирует мухомор. Сибирские шаманы установили тесную связь с оленьими духами, что объясняет волшебный «полет», который каждый год совершает житель Северного полюса — а, надо отметить, Северный полюс лежит в Северном Ледовитом океане.

Дресс-код Санты и верные попутчики — не единственные связи с психоделическим опытом. Мухоморы украшают святочную иконографию по всей Скандинавии и Северной Европе. На самом деле, профессор классики Карл Рак указал, что нос Рудольфа очень похож на ярко-красный гриб.

Свежие мухоморы могут вызывать тошноту, рвоту и другие неприятные эффекты, которых можно избежать, высушив гриб (Erowid 2007). Сибирские шаманы, собиравшие диких мухоморов, могли класть урожай на ветки деревьев, нанизывать их на веревки или помещать в мокрые чулки, подвешенные перед огнем для просушки (Arthur nd, Rutajit 2000). Параллели между этими практиками сушки мухоморов и сохранившимися рождественскими традициями, такими как развешивание украшений и гирлянд на деревьях и чулок перед камином, безошибочны. Кроме того, при посещении домов людей для проведения лечебных служб шаманы часто забирались через дымовое отверстие палатки, иногда с мешком мухоморов или других энтеогенных растений для лечения больных (Артур).

Грибы Мухоморы симбиотичны с корнями сосен, а иногда и дубов (Артур Джеймс). Даже летающие северные олени Санты могут быть связаны с грибом Мухомор и его эффектами: северные олени добывали пищу и поедали грибы Мухомор зимой, а иногда после этого проявляли «пьяное» поведение (Letcher 2007).

Некоторые ученые предполагают, что «летающие олени» Санты — это скрытая отсылка к поведению северных оленей, которые проглотили грибы Мухомора. Возможно даже, что коренные сибиряки впервые сделали вывод о вероятном воздействии мухоморов, наблюдая за пьяными северными оленями (Артур Джеймс).

Другая информация о психоделиках

Духовное использование аяуаскиhttps:///@dr.victor.bodo/ayahuasca-30aa90a183a9

Псилоцибин, психическое здоровье и духовный опытhttps:///@dr.victor.bodo/psilocybin-mental-health-and-spiritual-experiences-9b60f8b114d3

использованная литература

Артур, Джеймс. «Amanita muscaria: грибы, сформировавшие человечество».http://www.jamesarthur.net

Командини, О, Ринальди, Этномикология в Европе: прошлое, настоящее и будущее, Социология 2020

Даффи, Томас. «Симптомы отравления иботином/мусцимолом (отравление изоксазолом)». Токсичные грибы западной части Северной Америки. MykoWeb. Проверено 30 апреля 2015 г.

Эровид. 9 декабря 2007 г. «Хранилище психоактивных мухоморов».http://www.erowid.org/plants/amanitas/amanitas.shtml

Летчер, Энди. 2007. Гриб: культурная история волшебного гриба. Нью-Йорк: Харпер Коллинз.

McKenna Caitlin entheology.com › исследование › когда-Санта-был-грибомКогда Санта был грибом: Мухомор красный и происхождение …

Ниберг, Х. (1992). «Религиозное использование галлюциногенных грибов: сравнение сибирской и мезоамериканской культур» (PDF) . Карстения. 32 (71–80): 71–80. doi: 10.29203/ka.1992.294. Архивировано из оригинала (PDF) 15 мая 2018 г. Проверено 15 мая 2018 г.

Саар, М. 1991: Этномикологические данные из Сибири и Северо-Восточной Азии о влиянии мухомора красного - J. Ethnopharmacol. 31:157–173.

Сатора, Л.; Пах, Д.; Бутрин, Б .; Хидзик, П.; Балицка-Слюсарчик, Б. (июнь 2005 г.). «Отравление мухомором (Amanita muscaria), история болезни и обзор». Токсикон. 45 (7): 941-3. doi:10.1016/j.toxicon.2005.01.005. PMID 15904689.
Рутаджит, Эндрю. 2000. Вестибюль: Исповедь иерофанта.

ван Рентергем, Тони. 1995. Когда Санта был шаманом. Сент-Пол: Публикации Льюэллина.