Przebudzenie społeczne i kulturowe

  • Zachodni podbój ujawnił słabość i rozkład indyjskiego społeczeństwa. Dlatego myślący Indianie zaczęli szukać wad swojego społeczeństwa oraz sposobów i środków ich usunięcia.

Raja Ram Mohan Roy

  • Centralną postacią przebudzenia był Ram Mohan Roy, którego słusznie uważa się za pierwszego wielkiego przywódcę współczesnych Indii.

  • Ram Mohan Roy cierpiał stagnację i zepsucie współczesnego społeczeństwa indyjskiego, w którym dominowały wówczas kasty i konwencje. Religia ludowa była pełna przesądów i była wykorzystywana przez ignorantów i skorumpowanych księży.

  • Klasy wyższe były samolubne i często poświęcały interes społeczny dla swoich własnych wąskich interesów.

  • Ram Mohan Roy odznaczał się wielką miłością i szacunkiem dla tradycyjnych systemów filozoficznych Wschodu; ale jednocześnie uważał, że sama kultura zachodnia pomoże odrodzić indyjskie społeczeństwo.

  • W szczególności Ram Mohan Roy chciał, aby jego rodacy zaakceptowali racjonalne i naukowe podejście oraz zasadę godności ludzkiej i równości społecznej wszystkich mężczyzn i kobiet. Opowiadał się także za wprowadzeniem do kraju nowoczesnego kapitalizmu i przemysłu.

  • Ram Mohan Roy reprezentował syntezę myśli Wschodu i Zachodu. Był uczonym, który znał kilkanaście języków, w tym sanskryt, perski, arabski, angielski, francuski, łacinę, grekę i hebrajski.

  • Jako młody człowiek Ram Mohan Roy studiował literaturę sanskrycką i filozofię hinduską w Varanasi oraz Koran i literaturę perską i arabską w Patnie.

  • Ram Mohan Roy był również dobrze zaznajomiony z dżinizmem oraz innymi ruchami i sektami religijnymi w Indiach.

  • Ram Mohan Roy przeprowadził intensywne badanie myśli i kultury Zachodu. Tylko po to, by studiować Biblię w oryginalnej formie, nauczył się greki i hebrajskiego.

  • W 1809 roku Ram Mohan Roy napisał swoje słynne dzieło Gift to Monotheistsw języku perskim. W tej pracy przedstawił ważne argumenty przeciwko wierze w wielu bogów i czczeniu jednego Boga.

  • Ram Mohan Roy osiadł w Kalkucie w 1814 roku i wkrótce przyciągnął grupę młodych ludzi, z którymi rozpoczął współpracę Atmiya Sabha.

  • W szczególności Ram Mohan Roy stanowczo sprzeciwiał się kultowi bożków, sztywności kastowej i przewadze pozbawionych znaczenia rytuałów religijnych. Potępił klasę kapłańską za zachęcanie i wpajanie takich praktyk.

  • Roy utrzymywał, że wszystkie główne starożytne teksty Hindusów głosiły monoteizm lub kult jednego Boga.

  • Roy opublikował bengalskie tłumaczenie Wed i pięciu głównych Upaniszad, aby udowodnić swoją rację. Napisał także serię traktatów i broszur w obronie monoteizmu.

  • W 1820 roku Roy opublikował swoje Przykazania Jezusa, w których próbował oddzielić moralne i filozoficzne przesłanie Nowego Testamentu, które chwalił, od jego cudownych historii.

  • Roy chciał, aby moralne przesłanie Chrystusa zostało włączone do hinduizmu. To zasłużyło na wrogość misjonarzy.

  • Roy energicznie bronił hinduskiej religii i filozofii przed ignoranckimi atakami misjonarzy. Jednocześnie przyjął niezwykle życzliwy stosunek do innych religii.

  • Roy wierzył, że w zasadzie wszystkie religie głoszą wspólne przesłanie i że wszyscy ich wyznawcy są braćmi pod skórą.

  • W 1829 roku Roy założył nowe stowarzyszenie religijne Brahma Sabha, później znany jako Brahmo Samaj, którego celem było oczyszczenie hinduizmu i głoszenie teizmu lub kultu jednego Boga. Nowe społeczeństwo miało być oparte na bliźniaczych filarach rozumu oraz Wedach i Upaniszadach.

  • Brahmo Samadź położył nacisk na godność ludzką, sprzeciwiał się bałwochwalstwa, i skrytykował takie zło społeczne jako praktykę Sati .

  • Ram Mohan Roy był jednym z najwcześniejszych propagatorów współczesnej edukacji, którą uważał za główny instrument szerzenia nowoczesnych idei w kraju.

  • W 1817 roku David Hare, który przyjechał do Indii w 1800 roku jako zegarmistrz, ale całe swoje życie poświęcił promocji nowoczesnej edukacji w kraju, założył słynną Hindu College.

  • Ram Mohan Roy bardzo entuzjastycznie pomagał Hare w jego projektach edukacyjnych.

  • Roy utrzymywał na własny koszt szkołę języka angielskiego w Kalkucie od 1817 r., W której nauczano m.in. mechaniki i filozofii Woltera.

  • W 1825 roku Roy założył Vadanta College, w którym oferowano kursy zarówno z zakresu nauki Indii, jak i zachodnich nauk społecznych i fizycznych.

  • Ram Mohan Roy reprezentował pierwsze przebłyski narodzin świadomości narodowej w Indiach.

  • W szczególności Roy sprzeciwił się sztywności systemu kastowego, który, jak stwierdził, „ był źródłem braku jedności między nami. „Uważał, że system kastowy jest podwójnym złem: tworzy nierówności, dzieli ludzi i pozbawia ich poczucia patriotyzmu.

  • Ram Mohan Roy był pionierem dziennikarstwa indyjskiego. Wydawał czasopisma w języku bengalskim, perskim, hindi i angielskim, aby rozpowszechniać naukową wiedzę literacką i polityczną wśród ludzi, edukować opinię publiczną na aktualne tematy oraz przedstawiać publiczne żądania i skargi przed rządem.

  • Roy był także inicjatorem publicznej agitacji w sprawach politycznych w kraju.

  • Roy potępił opresyjne praktyki bengalskich Zamindarów, które doprowadziły chłopów do nieszczęsnego stanu.

  • Roy zażądał, aby maksymalne dzierżawy płacone przez faktycznych hodowców ziemi zostały ustalone na stałe, aby oni również mogli cieszyć się korzyściami z Osady stałej z 1793 roku.

  • Roy protestował także przeciwko próbom nakładania podatków na ziemie wolne od podatku.

  • Roy zażądał zniesienia praw handlowych Spółki i zniesienia wysokich ceł eksportowych na towary indyjskie.

  • Roy podniósł postulaty dotyczące indyjizacji wyższych służb, oddzielenia władzy wykonawczej i sądowniczej, procesu przed ławą przysięgłych oraz równości sądowej między Hindusami i Europejczykami.

  • Ram Mohan Roy żywo interesował się wydarzeniami międzynarodowymi i wszędzie wspierał sprawę wolności, demokracji i nacjonalizmu oraz przeciwstawiał się niesprawiedliwości, uciskowi i tyranii w każdej formie.

  • Roy potępił nieszczęsny stan Irlandii pod opresyjnym reżimem nieobecnego właściciela. Oświadczył publicznie, że wyemigrowałby z Imperium Brytyjskiego, gdyby Parlament nie uchwalił ustawy reformującej.

Henry Vivian Derozio

  • Radykalny trend pojawił się wśród bengalskich intelektualistów w późnych latach dwudziestych i trzydziestych XIX wieku. Ten trend był bardziej nowoczesny niż ideologia Roya i jest znany jako“Young Bengal Movement.”

  • Liderem i inspiratorem Ruchu Młodego Bengalu był młody Anglo-Hindus Henry Vivian Derozio, który urodził się w 1809 roku i nauczał w Hindu College od 1826 do 1831 roku.

  • Derozio posiadał olśniewający intelekt i kierował się najbardziej radykalnymi poglądami tamtych czasów. Zainspirowała go wielka rewolucja francuska.

  • Derazio i jego sławni zwolennicy, znani jako Derozianie i Młody Bengal, byli ognistymi patriotami. Być może był pierwszym nacjonalistycznym poetą współczesnych Indii.

  • Derozio został usunięty z Hindu College w 1831 roku z powodu swojego radykalizmu i wkrótce potem zmarł na cholerę w wieku 22 lat.

  • Mimo to Derozianie kontynuowali tradycję Ram Mohana Roya, polegającą na edukowaniu ludzi w kwestiach społecznych, ekonomicznych i politycznych za pośrednictwem gazet, broszur i stowarzyszeń publicznych.

  • Surendranath Banerjee, słynny przywódca ruchu nacjonalistycznego, opisał Derozian jako „ pionierów współczesnej cywilizacji Bengalu, poborowych ojców naszej rasy, których cnoty wzbudzą cześć i których niepowodzenia będą traktowane z delikatną uwagą ”.

Tatvabodhini Sabha

  • W 1839 roku Debendranath Tagore, ojciec Rabindranath Tagore, założył Tatvabodhini Sabha propagować idee Ram Mohana Roya.

  • Tatvabodhini Sabha a jego organem Tatvabodhini Patrika promować systematyczne badanie przeszłości Indii w języku bengalskim.

  • W 1843 roku Debendranath Tagore zreorganizował Brahmo Samaj i nadał mu nowe życie.

  • Samaj aktywnie wspierał ruch dla wdowy ponownego małżeństwa, zniesienia poligamii, edukacji damskie, poprawa chłop za stan itp

Pandit Ishwar Chandra Vidyasagar

  • Urodzony w 1820 roku w bardzo biednej rodzinie, Vidyasagar walczył z trudami, aby się kształcić i ostatecznie został dyrektorem Sanskrit College (w 1851).

  • Chociaż Widjasagar był wielkim znawcą sanskrytu, jego umysł był otwarty na myśl Zachodu i zaczął reprezentować szczęśliwe połączenie kultury indyjskiej i zachodniej.

  • Widjasagar zrezygnował ze służby rządowej, ponieważ nie tolerowałby nadmiernej oficjalnej ingerencji.

  • Hojność Widjasagara dla biednych była wspaniała. Rzadko posiadał ciepły płaszcz, który niezmiennie dawał pierwszemu nagiemu żebrakowi, jakiego spotkał na ulicy.

  • Vidyasagar rozwinął nową technikę nauczania sanskrytu. Napisał bengalski elementarz, który jest używany do dziś. Swoimi pismami pomógł w ewolucji nowoczesnego stylu prozy w języku bengalskim.

  • Widjasagar otworzył podwoje sanskryckiego kolegium także studentom niebędącym braminami.

  • Aby uwolnić badania sanskrytu od szkodliwych skutków narzuconej sobie izolacji, Widjasagar wprowadził do Sanskrit College badanie myśli zachodniej. Pomógł także założyć kolegium, które teraz nosi jego imię.

  • Podniósł swój potężny głos, poparty ciężarem ogromnej tradycyjnej nauki, na rzecz ponownego małżeństwa wdowy w 1855 roku.

  • Pierwsze legalne ponowne małżeństwo hinduskiej wdowy pośród wyższych kast w Indiach odbyło się w Kalkucie 7 grudnia 1856 r. Pod inspiracją i nadzorem Widjasagara.

  • W 1850 roku Widjasagar zaprotestował przeciwko małżeństwom dzieci. Przez całe życie prowadził kampanię przeciwko poligamii.

  • Jako rządowy inspektor szkolny Widjasagar zorganizował 35 szkół dla dziewcząt, z których wiele prowadził na własny koszt.

  • Szkoła Bethune, założona w Kalkucie w 1849 roku, była pierwszym owocem potężnego ruchu na rzecz edukacji kobiet, który powstał w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku.

  • Jako sekretarz szkoły Bethune, Vidyasagar był jednym z innowatorów w szkolnictwie wyższym dla kobiet.

  • W 1848 r. Kilku wykształconych młodych mężczyzn utworzyło Studenckie Towarzystwo Literacko-Naukowe, które miało dwie gałęzie: gudżarati i marathi ( Dnyan Prasarak Mandlis ).

Jotiba Phule

  • W 1851 roku Jotiba Phule i jego żona założyli szkołę dla dziewcząt w Poona, a wkrótce powstało wiele innych szkół.

  • Phule był także pionierem ruchu ponownego małżeństwa wdów w Maharasztrze.

  • Vishnu Shastri Pundit założył Widow Remarriage Association w latach pięćdziesiątych XIX wieku.

  • Karsandas Mulji w 1852 r. Rozpoczął cotygodniową gazetę w języku gudżarati zatytułowaną „Satya Prakash”, opowiadającą się za ponownym małżeństwem wdów.

  • Wybitnym orędownikiem nowej nauki i reform społecznych w Maharasztrze był Gopal Hari Deshmukh, który zasłynął pod pseudonimem „ Lokahitawadi ”.

  • Deshmukh opowiadał się za reorganizacją społeczeństwa indyjskiego w oparciu o racjonalne zasady i nowoczesne wartości humanistyczne i świeckie.

  • Dadabhahi Naoroji był kolejnym wiodącym reformatorem społecznym Bombaju. Był jednym z założycieli stowarzyszenia zajmującego się reformą religii zaratusztriańskiej i Stowarzyszenia Praw Parsów, które agitowało o nadanie kobietom statusu prawnego i jednolitych praw dotyczących dziedziczenia i małżeństwa dla Parsów .