Apakah Petrus mempersonifikasikan air dalam Kisah Para Rasul 10:47?

Aug 19 2020

Saat Petrus menyampaikan firman kepada Kornelius dan seisi rumahnya, mereka menerima Roh Kudus:

Kemudian Petrus menjawab, `` Ada air yang bisa dilarang orang, yang tidak boleh dibaptis, siapa yang diterima Roh Kudus - sama seperti kita? ' (Kisah 10:47 YLT)

μήτι τὸ ὕδωρ δύναται κωλῦσαί τις τοῦ μὴ βαπτισθῆναι τούτους οἵτινες τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔμαβον ὡς εκὶ

Tentang pertanyaan Petrus, Heinrich Meyer berkomentar, Air dalam bahasa animasi ini dipahami sebagai elemen yang mempersembahkan dirinya untuk baptisan . ¹Serupa dengan catatan Oscar Cullmann, Tentu di sini ada personifikasi air.²

Apakah masuk akal untuk mengatakan Petrus mempersonifikasikan air dan jika demikian, apa maknanya?

1. Henrich Meyer, Komentar Kritis dan Eksegetis tentang Perjanjian Baru
2. Oscar Cullmann, Baptisan dalam Perjanjian Baru , SCM Press LTD., 1964, 9. 74

Jawaban

1 DerÜbermensch Aug 21 2020 at 08:13

Pertanyaan bagus. Inggris terjemahan oleh Paton Gloag dari Heinrich Meyer ini awalnya komentar Jerman ¹ adalah akurat, sehingga ke pertanyaan di tangan.

Thayer juga menafsirkan frasa dalam Kisah Para Rasul 10:47, dengan menyatakan, ²

τί, diikuti oleh τοῦ μή, adakah yang dapat menghalangi air ( yang menawarkan dirinya ), bahwa ini tidak boleh dibaptis? Kisah 10:47;

LSJ ³ menyatakan bahwa κωλύω dapat digunakan dengan accusative of the person yang berarti "menghalangi", sehingga sintaksis Kisah Para Rasul 10:47 tidak menghalangi penafsiran seperti itu (meskipun tidak menuntutnya).

c. acc. pers., menghalangi, Th.1.35; τοὺς δρῶντας μοχθηρά Arist.EN1113b26.

Dalam klausa yang dipertanyakan dalam Kisah Para Rasul 10:47, kata ganti tak tentu τις ("siapa pun") adalah subjek dari kombinasi kata kerja κωλῦσαί δύναται ("dapat [siapa] melarang"), dan τὸ ὕδωρ ("air") ditolak dalam kasus akusatif ⁴ sebagai objek langsung dari kombinasi kata kerja κωλῦσαί δύναται.

Mengenai kemungkinan personifikasi dari "air," tulis David Michael Stanley, ⁵

Sulit untuk menjelaskan personifikasi air baptisan yang menakjubkan ini kecuali dalam kerangka kesadaran Petrus bahwa air adalah lambang yang mujarab dari Roh yang hidup.

Footnotes

        ^{¹ „Das Wasser ist in der lebhaften Rede als das zur Taufe sich selbst darbietende Element aufgefasst.“}
        ^{² Thayer, hal. 366 , κωλύω,}
        ^{³ LSJ, hal. 1017, κωλύω, 4.}
        ^{⁴ Menjadi kata benda dengan jenis kelamin netral, ya, τὸ ὕδωρ dieja sama menurun dalam kasus nominatif dan akusatif [bilangan tunggal], tetapi τις jelas ditolak dalam kasus nominatif dan dengan demikian subjek dari kata kerja . Oleh karena itu, kita tahu bahwa τὸ ὕδωρ ditolak dalam kasus akusatif, berfungsi sebagai objek langsung.}
        ^{⁵ Stanley, hal. 210}

Referensi

Stanley, David Michael. Studi Teologi. “Doktrin Baptisan Perjanjian Baru: Esai dalam Teologi Biblika.” Vol. 18, Masalah 2: 169–215. 1 Mei 1957.

Wilke, Christian Gottlob. Leksikon Yunani-Inggris dari Perjanjian Baru: Being Clavis Novi Testamenti karya Grimm Wilke. Trans. Thayer, Joseph Henry. Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. ed. New York: Buku Amerika, 1889.