In che misura il Nuovo Testamento è stato influenzato dalla cultura e dalla filosofia greca pagana? [Chiuso]

Jan 22 2021

Recentemente ho riscontrato la convinzione che il Nuovo Testamento sia una raccolta di scritti fondamentalmente ellenistici, con significative influenze filosofiche e culturali greche pagane. Fino a che punto è vero? Il NT è più sul lato greco o ebraico delle cose, culturalmente e filosoficamente parlando? O è una miscela sincretica di idee pagane ellenistiche ed ebraiche? Si può sostenere che il Nuovo Testamento sia una raccolta di scritti fondamentalmente ebraica o ebraica, nonostante sia scritta in greco Koine? Perché o perché no?

Risposte

1 HoldToTheRod Jan 24 2021 at 03:49

Cultura e linguaggio ebraico

Claude Tresmontant ha affrontato gran parte delle prove rilevanti nel suo libro "The Hebrew Christ". (puoi indovinare dal titolo da che parte discende). Il suo è principalmente un argomento linguistico e sottolinea le forti connessioni tra cultura, pensiero e lingua.

Il suo lavoro dimostra il pensiero ebraico significativo e sempre presente e l'idioma semitico dietro i Vangeli. Tocca brevemente altri testi del Nuovo Testamento, ma si concentra principalmente sui Vangeli. Fornisce decine di esempi in cui i Vangeli hanno senso nella cultura ebraica semitica ma non hanno senso nel pensiero e nell'espressione ellenistici.

Tresmontant attinge sostanzialmente da una conoscenza della Settanta per mostrare che i Vangeli tradiscono il pensiero ebraico e la struttura ebraica più o meno allo stesso modo in cui i traduttori dei Settanta hanno mantenuto la forma ebraica (e spesso anche l'ordine delle parole ebraiche!) Del materiale originale quando scrivevano in greco (vedi The Hebrew Christ pp. 7-14).

Sebbene Tresmontant avrebbe potuto usare la mano organizzatrice di un editore finale, il suo libro è una ricchezza di dettagli linguistici e storici, che non ha paura di sfidare le amate teorie quando non si allineano con le prove. Conclude decisamente che i primi cristiani e i loro Vangeli scritti erano culturalmente molto ebraici.

Tendenze nella borsa di studio

C'è qualcosa di una rinascita del Vangelo ebraico in atto tra gli studi del Nuovo Testamento delle ultime generazioni (ad esempio, vedi qui , qui e qui ), con particolare attenzione al Vangelo di Matteo. La certezza che tutti i documenti del Nuovo Testamento fossero stati scritti originariamente in greco viene nuovamente messa in discussione . Per anni gli studiosi hanno minimizzato la natura ebraica del cristianesimo primitivo, in gran parte a causa del dominio della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo nel campo da parte di studiosi tedeschi con opinioni antisemite: volevano rendere Gesù il più non ebraico possibile. La borsa di studio si sta ancora riprendendo da questo pregiudizio.

Che tipo di greco?

Ammettendo che da qualche parte tra la maggior parte e tutti i libri del Nuovo Testamento fossero originariamente scritti in greco, non sono scritti nel greco attico dei grandi filosofi, sono scritti in greco Koine, il greco da strada del mondo romano al tempo. Questa sarebbe stata una necessità pratica per renderli accessibili al pubblico di tutto il Mediterraneo.

Anche allora, questi scritti greci hanno una significativa struttura ebraica sottostante. Come osservava Jean Psichari, “nel considerare tutti questi diversi ebraismi, è impossibile non rendersi conto di quanto il linguaggio del Nuovo Testamento costituisse uno dei principali ostacoli iniziali all'accettazione della fede tra le classi colte nel primo e nel secondo secolo . Questi ebraismi non erano certo ciò che era necessario per impressionare le classi istruite ". ("Essai sure le Grec de la Septante", nella traduzione di "The Hebrew Christ" di Kenneth D. Whitehead)

Se avessero scritto per cercare di "adattarsi" alla filosofia greca, non avrebbero scritto in questo modo.

Quale pubblico è assunto dagli autori?

Trovo particolarmente interessanti molti dei libri più ebraici del Nuovo Testamento: Matteo, Ebrei, Giacomo e Giuda. Questi documenti sono scritti per persone che si considerano sia ebrei che cristiani, legandoli a una fetta di tempo e spazio piuttosto ristretta. Si affidano molto alla letteratura e alle usanze ebraiche e non si prendono la briga di spiegare i concetti ebraici ai lettori.

Vari studiosi hanno sottolineato che il Nuovo Testamento, e il Vangelo di Matteo in particolare, parla a un pubblico che non ha bisogno di spiegargli i concetti ebraici. Bernard Orchard (vedere "The Order of the Synoptics: Why Three Synoptic Gospels?" Pp. 233-234) ha messo insieme un elenco di caratteristiche evidentemente ebraiche che si trovano nel Vangelo di Matteo, alcune delle quali includono:

Crea una connessione consapevole tra l'Antico Testamento e il Nuovo
Concentrati sulla Legge di Mosè e sul rituale del tempio
Il Vangelo di Matteo si aspetta che i lettori abbiano familiarità con le opinioni e le usanze dei gruppi chiamati scribi, farisei, erodiani e sadducei. L'autore non spiega mai chi sono questi gruppi: ci si aspetta che il pubblico lo sappia già.

Uno dei temi principali del Vangelo di Matteo è che puoi essere un buon ebreo e credere in Gesù. In effetti, va oltre: Matteo sostiene che se sei un buon ebreo e credi nell'Antico Testamento dovresti credere in Gesù, perché l'Antico Testamento profetizzava di Lui. Ho discusso altrove per le implicazioni significative della natura stessa ebraica del Vangelo di Matteo.

Che aspetto hanno i documenti cristiani ellenistici?

Forse una delle prove più evidenti che il Nuovo Testamento è un prodotto di una visione del mondo ebraica più che greca, viene dal confronto tra gli scritti cristiani del I secolo con quelli della seconda metà del II secolo e successivi: qui troviamo significativi influenza dalla filosofia greca (ad esempio Giustino, Taziano, Clemente d'Alessandria, per non parlare del movimento gnostico in piena regola). La differenza tra le opere cristiane successive immerse nel mondo ellenistico e le opere cristiane precedenti intrise di giudaismo è sorprendente.

Confronta, ad esempio, la critica del Vangelo di Matteo ai farisei in Matteo 23 con la critica di Ireneo dei Valentiniani in Contro le eresie, libro 1 (vedere in particolare il capitolo 8). Questi autori vivono in mondi diversi e si concentrano su problemi diversi. Matteo è il prodotto di un mondo ebraico; Ireneo ellenistico.

In sintesi, il cristianesimo successivo mostra certamente l'influenza del pensiero greco, ma i primi scritti cristiani sono il prodotto di un mondo ebraico.