Der Weg eines Buddhisten

Der Buddhist kommt nie aus einem einfachen Leben. Man sagt, dass viele Menschen sofort Erleuchtung erlangen, besonders wenn sie bestimmte Verse eines Sutras hören.

Der Buddhist übernimmt bestimmte ethische Gebote und Verpflichtungen, ist jedoch nie in der Lage, sie alle vollständig zu erfüllen. Welchen Menschen kennen Sie, der keine lustvollen, selbstsüchtigen, unglücklichen Gedanken hat? Denn es scheint, dass Anhaftung für viele Menschen ein Fluch ist, und dennoch wird sehr wenig darauf geachtet, sie zu analysieren.

Der Weg ist voller Kämpfe. Wir wollen vielleicht etwas oder jemanden, und doch führt uns dieses Wollen nicht näher an irgendetwas heran. Möglicherweise mögen wir unsere Arbeit, unser Aussehen und sogar unser Temperament nicht, ohne zu verstehen, dass uns dies näher auf den Weg der Dunkelheit führt. Man hat immer die Wahl, was man werden möchte, denn alles geschieht im Kopf.

Was wir Bodhi nennen, ist einfach die Essenz des Geistes, und wir alle sind ein Teil davon.

An die eigene Tugend zu glauben bedeutet, sie in die Tat umsetzen zu können. Man kann herumsitzen und sich im Wirbelsturm von Samsara verlieren – verloren im schwarzen Loch aus Ungerechtigkeit, Pech, Selbstmitleid, Impulsivität und Groll. Aber warum muss ein Mensch unbedingt dort bleiben? Sicherlich hat jeder die Chance, auf irgendeine Weise den Weg des Lichts zu finden. Der Buddhismus wurde genau zu diesem Zweck gegründet: die Reinheit der Geistesessenz zu erlangen, zu kultivieren und zu teilen.

In der buddhistischen Bibel gibt es einen großartigen Text mit dem Titel „Das Sutra des sechsten Patriarchen“, den ich jedem empfehlen würde. Es geht um die Weitergabe von Wissen über die Geistesessenz, die vom Ersten Patriarchen Bodhidharma eingeführt wurde. Dort finden Sie wertvolle Informationen.

Der Sechste Patriarch wurde oft zu Unrecht beurteilt, weil er seines Titels nicht würdig war. Der Fünfte Patriarch traf jedoch eine bedeutsame Entscheidung, denn er wusste, dass Hui-Neng das Zeug dazu hatte, anderen den Dharma zu lehren. Als die Menschen mit dem Sechsten Patriarchen sprachen, stellten sie fest, dass sie in sehr kurzer Zeit Erleuchtung erlangen würden. Es gab Mönche, die, nachdem sie ein Sutra tausende Male gelesen hatten, ihre Lektüre wegwarfen, nachdem sie wahre Worte gehört hatten. Menschen, die sich Zen-Meister nannten, hörten Hui-Neng mit Ehrfurcht zu, denn er sprach die Wahrheit und nichts als die Wahrheit. Seine Linie wich dem geschätzten Zen-Meister Joshu!

Daher müssen wir sagen, dass Bodhi rein ist – es erfordert keine Bildung oder Schulung, wenn wir ein intuitives Verständnis haben. Geist-Essenz ist unser Geist, wenn es ihm erlaubt ist, frei er selbst zu sein, ohne Anhaftung.

Hier ist eine Lehre, die der 6. Patriarch oft teilt:

„Wir sollten uns selbst bezeugen, indem wir uns ständig auf die „drei Juwelen“ unserer Geistesessenz berufen, zu denen ich Ihnen rate, Zuflucht zu suchen.

Sie sind:

Buddha, was für Erleuchtung steht; Dharma, was für Orthodoxie steht; Sangha, was für Reinheit steht.“

Diese Lehre wurde von Buddha Shakyamuni selbst weitergegeben.

Der 6. Patriarch sprach auch vom Prinzip der Leere, der Nicht-Dualität.

Er sagte : „Wir sollten alle Dinge – ob gut oder schlecht, schön oder hässlich – als leer (jeglicher Eigensubstanz) behandeln. Selbst in Zeiten von Streit und Streit sollten wir Vertraute und Feinde gleich behandeln und niemals an Vergeltung denken. Lassen Sie in der Denkfähigkeit die Vergangenheit tot sein. Wenn wir zulassen, dass unsere Gedanken, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, in einer Reihe verknüpft werden, setzen wir uns selbst in Schranken. Wenn wir andererseits unseren Geist zu keinem Zeitpunkt an etwas binden lassen, erlangen wir Emanzipation.“

Bisher haben wir über die Essenz des Geistes und die sofortige Erleuchtung gesprochen. Aber was ist mit den Tugenden und Pflichten, die nötig sind, um dorthin zu gelangen?

Man mag ein guter Mensch sein, dem es aber an Wissen und Weisheit über den Pfad mangelt. Sicherlich ist eine solche Person näher als jemand, der im Buddhismus sehr gelehrt ist, sich aber im Leben wie ein sündiger Narzisst und Soziopath verhält.

Wenn wir Buddhisten sein wollen, müssen unsere Handlungen moralischer Natur sein. Es heißt, dass wir, um unsere Sünden richtig bereuen zu können, die Sünde aus unserem eigenen Geist tilgen müssen. Darin liegt etwas Schönes, denn das sollte sich in Taten manifestieren. Diese vom Buddha überlieferten Prinzipien sind keine Anforderungen. Es handelt sich lediglich um Methoden, die wir in Betracht ziehen sollten, wenn wir daran interessiert sind, uns vom Leiden zu befreien.

Denn es ist nicht der Zweck des Buddhismus, sich als formelle Religion auszugeben. Die Leute mögen daraus eine Religion machen, aber die wahre Religion ist hier Bodhi.

Es heißt: „Der Geist ist Buddha“. Das bedeutet, dass der Geist die wesentliche Lehre des Buddhismus ist, denn wir sind alle Geister, die an einer kollektiven Geistesverbindung beteiligt sind. Abgesehen von der Subjektivität, woran binden wir uns? An welche Art von Tugenden oder Verunreinigungen klammern wir uns auf der weiten Ebene der Geistesessenz?

Sowohl Buddha als auch der 6. Patriarch sagen tatsächlich, dass die Menschen, die der Buddhaschaft am nächsten stehen, diejenigen sind, die keine Unterschiede machen. Das heißt, sie sehen eine Person nicht als besser an als eine andere. Sie klammern sich nicht an Verdienste, äußere Faktoren wie Reichtum oder Status oder ihr Selbstbild.

Sobald wir diese Idee des Gleichmuts verstanden haben, können wir auf dem richtigen Weg sein. In die Fußstapfen früherer Buddhas und Zen-Patriarchen zu treten, das ist tugendhaft. Denn sie sind viele Millionen Schritte gegangen, bevor wir überhaupt geboren wurden. Warum sollten wir solch unglaubliche Weisheit vernachlässigen?

Danke schön.