Wurde Jesus zur SÜNDE oder zum SÜNDENANGEBOT gemacht? [Duplikat]
die Gerechtigkeit Gottes in ihm. 2. Korinther 5:21 (King James Version)
Ich habe auf dieser Seite keine ausreichende Prüfung für die wahre Interpretation dieses Verses gefunden. Ich lese hauptsächlich meine russische Bibel und sie sagt Folgendes:
Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] 2-е Коринфянам 5:21 (Russische Synodalversion)
Hier steht in Klammern, die für den Kontext und die weitere Bedeutung hinzugefügt werden, dass Jesus ein "Sündopfer" war. Ich kann kein Griechisch, aber das Wort ἁμαρτίαν (hamartia G266) scheint "eine Straftat begehen" zu bedeuten. Soweit ich weiß, verwendeten sowohl die russische Synodalversion als auch KJV Textus Receptus. Theologisch stimme ich dem "Sündopfer" zu und habe es immer getan. Ich bin enttäuscht darüber, wie die englischen und westlichen Übersetzungen es übersetzt haben.
Der letzte Teil des Verses unterscheidet sich ebenfalls, aber das kann zu einer völlig anderen Frage gemacht werden ("die Gerechtigkeit Gottes in ihm gemacht" vs. "in ihm vor Gott gerecht gemacht").
Welche Übersetzung ist richtig?
Antworten
In diesem Vers ist die russische Synodalversion keine getreue Übersetzung des griechischen Originals.
Jesus war das vollkommene Opfer, kein unvollkommenes Sündopfer. Er wurde dazu gebracht, mit der Sünde selbst identifiziert zu werden. Er selbst hatte keine Sünde.
Galater 3: 13a
Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er ein Fluch für uns wurde.
Ellicotts Kommentar für englische Leser
(21) Denn er hat ihn für uns zur Sünde gemacht, die keine Sünde kannten. - Das "Für" wird in vielen der besten MSS weggelassen, aber es gibt eindeutig eine Abfolge von Gedanken, wie sie es ausdrückt. Die griechische Reihenfolge der Wörter ist nachdrücklicher: Wer keine Sünde kannte, machte Sünde für uns . Die Worte sind in erster Linie eine Behauptung der absoluten Sündenlosigkeit Christi. Alle anderen Männer hatten eine Erfahrung seiner Macht, die sie durch Nachgeben erlangten. Er allein hat diese Erfahrung gemacht, indem er sich ihr widersetzte und dennoch unter ihren Auswirkungen litt. Niemand konnte "ihn der Sünde überführen" (Johannes 8:46). Der "Prinz dieser Welt hatte nichts in sich" (Johannes 14:30). (Comp. Hebrews 7:26; 1Peter 2:22.) Und dann kommt das, was wir das Paradox der Erlösung nennen können. Er, Gott, machte den Sündenlosen zur "Sünde". Das Wort kann nicht bedeuten,wie manchmal gesagt wurde, ein "Sündopfer"Diese Bedeutung ist dem Neuen Testament fremd, und es ist fraglich, ob sie im Alten zu finden ist, wobei 3. Mose 5: 9 die nächste Annäherung daran ist. Der Gedankengang ist, dass Gott mit Christus umging, nicht als ob er es wäre." ein Sünder, wie andere Menschen, aber als ob er selbst Sünde wäre, absolut identifiziert damit. In Galater 3:13 spricht er von Christus als "Fluch für uns" und in Römer 8: 3 als "Sein" gemacht in der Gestalt eines sündigen Fleisches. "Wir haben hier offensichtlich den Keim eines mysteriösen Gedankens, aus dem forensische Theorien des Sühnopfers verschiedener Art entwickelt werden könnten und wurden. Es ist charakteristisch für St. Paulus, dass er es nicht so entwickelt. Christus identifiziert sich mit der Sünde des Menschen: Die Menschheit identifiziert sich mit der Gerechtigkeit Christi - das ist die Wahrheit, einfach und doch unergründlich.in dem er zufrieden ist, sich auszuruhen.
Kanzel Kommentar stimmt überein:
Viele haben das Wort "Sünde" im Sinne des Sündopfers verstanden (3. Mose 5: 9, LXX.); aber das ist eine prekäre Anwendung des Wortes, die durch keine andere Stelle im Neuen Testament gerechtfertigt ist. Wir können, wie Dean Plumptre sagt, nicht über die einfache Aussage hinausgehen, die der heilige Paulus in seinem unerklärlichen Geheimnis "Christus identifiziert mit der Sünde des Menschen; der Mensch identifiziert mit der Gerechtigkeit Christi" hinterlässt. Und so wird Gott in Christus zu Jehova-Tsidkenu, "dem Herrn, unserer Gerechtigkeit".
Das Verb ist poeio ('made'), ein sehr weit gefasstes Konzept, das sowohl 'make' als auch 'do' auf Englisch abdeckt. "Effektiv" ist, würde ich sagen, eine bessere Übersetzung.
In Gottes Augen wurde ihm die Sünde erklärt. Sünde selbst. Sünde, die in die Welt kam.
Dass Gott in Golgatha Sünde in ihm sieht, ist alles, was erforderlich ist, um dies zu tun. Und die Sünde wird zerstört, wenn Jesus den Geist aufgibt und abläuft.
Die Sünde der Welt wird in seinem Tod weggenommen.
Diejenigen, die ihre Haftung in Adam kennen und wissen, dass die Sünde von Natur aus in ihnen liegt, schauen auf Jesus Christus in seinen Leiden und seinem Tod und Blutvergießen im Glauben.
So wie diejenigen, die von Schlangen gebissen die brasen Schlange in der Wüste betrachteten, lebten und nicht an der Pest starben.
Und wie Mose die Schlange in der Wüste emporgehoben hat, so muss auch der Menschensohn emporgehoben werden: Wer an ihn glaubt, soll nicht zugrunde gehen, sondern ewiges Leben haben. [Johannes 3: 14,15 King James Version]
Wir sollten klar zwischen einer Versöhnungsmetapher wie dem Heiligtumssystem und der theologischen Realität, der Beseitigung unserer Sünde, unterscheiden. Die Bibel spricht oft über die Realität, dass Jesus unsere Sünden nimmt - hier ist ein Beispiel für das, was als der große "göttliche Austausch" bekannt ist -
- 2 Kor 5,21, Gott machte den, der keine Sünde hatte , zur Sünde für uns , damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes werden.
- Gal 1: 4, der sich für unsere Sünden hingab , um uns aus dem gegenwärtigen bösen Zeitalter zu retten, gemäß dem Willen unseres Gottes und Vaters.
- Gal 3:13, Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er ein Fluch für uns wurde . Denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt.
- Johannes 3:16, denn Gott hat die Welt so geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat.
- 2 Kor 8: 9 Denn du kennst die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass er, obwohl er reich war, um deinetwillen arm wurde …
- Jes 53: 4-6, Wahrlich, er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Sorgen; dennoch betrachteten wir ihn als von Gott geschlagen, niedergeschlagen und geplagt. Aber er wurde für unsere Übertretungen durchbohrt, er wurde für unsere Missetaten niedergeschlagen; Die Strafe, die uns Frieden brachte, war auf Ihm, und durch Seine Streifen werden wir geheilt. Wir alle sind wie Schafe in die Irre gegangen, jeder von uns hat sich seinem eigenen Weg zugewandt; und der HERR hat ihm die Missetat von uns allen auferlegt .
Das heißt, Jesus wurde so behandelt, wie wir es verdient haben, damit wir so behandelt werden können, wie er es verdient hat. Der Kanzelkommentar drückt es so aus:
Viele haben das Wort "Sünde" im Sinne des Sündopfers verstanden (3. Mose 5: 9, LXX.); aber das ist eine prekäre Anwendung des Wortes, die durch keine andere Stelle im Neuen Testament gerechtfertigt ist. Wir können, wie Dean Plumptre sagt, nicht über die einfache Aussage hinausgehen, die der heilige Paulus in seinem unerklärlichen Geheimnis "Christus identifiziert mit der Sünde des Menschen; der Mensch identifiziert mit der Gerechtigkeit Christi" hinterlässt. Und so wird Gott in Christus Jehova-Tsidkenu, "der Herr, unsere Gerechtigkeit" (Jeremia 23: 6). Damit wir zur Gerechtigkeit Gottes in ihm gemacht werden; vielmehr, dass wir werden könnten.
Dies wird oft anders ausgedrückt - Jesus übernahm die Verantwortung für unsere Sünde, weil wir es nicht konnten; Wir sind hilflose Sünder! Paulus bespricht dies noch einmal in Phil 2: 5-11.
Diese Idee wurde während der Kreuzigung Jesu veranschaulicht - als die "Missetat von uns allen" auf Jesus gelegt wurde, kam Dunkelheit über das Land (Lukas 23:44, 45) und Jesus rief: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du? mich allein gelassen?" Es ist fast so, als könnte Gott die angesammelte Sünde der Welt nicht betrachten.
Die große Liebe, die Gott und Jesus für uns hatten, ist so groß, dass sie dies für Sünder tun würden.
Denn genau zur richtigen Zeit, als wir noch machtlos waren, starb Christus für die Gottlosen. Sehr selten wird jemand für einen rechtschaffenen Mann sterben, obwohl für einen guten Mann jemand möglicherweise wagen könnte, zu sterben. Aber Gott beweist seine Liebe zu uns darin: Als wir noch Sünder waren, starb Christus für uns.
Deshalb, da wir jetzt durch sein Blut gerechtfertigt sind, wie viel mehr werden wir durch ihn vor dem Zorn gerettet werden! Denn wenn wir, als wir Feinde Gottes waren, durch den Tod seines Sohnes mit ihm versöhnt wurden, wie viel mehr werden wir, nachdem wir uns versöhnt haben, durch sein Leben gerettet werden! Nicht nur das, sondern wir freuen uns auch über Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt Versöhnung erhalten haben.
Bengel drückt es kurz und bündig so aus:
2. Korinther 5:21. Τὸν) Ihn, der keine Sünde kannte, der keine Versöhnung brauchte; - ein Eulogium, das Jesus eigen ist. Maria war nicht eine, no μὴ γνοῦσα, die keine Sünde kannte. Wer hätte es gewagt, so zu sprechen, wenn Paulus nicht den Weg geebnet hätte? comp. Galater 3:13. Deshalb wurde auch Christus am Kreuz verlassen. - ἡμεῖς) wir, die wir keine Gerechtigkeit kannten, die zerstört worden sein müssen, wenn der Weg der Versöhnung nicht entdeckt worden wäre. - ἐν αὐτῳ, in Ihm) in Christus. Das Gegenteil ist für uns.