Gesù è stato fatto per essere il PECCATO o un OFFERTA DEL PECCATO? [duplicare]

Jan 22 2021

la giustizia di Dio in lui. 2 ° Corinzi 5:21 (KJV)

Non ho trovato un esame sufficiente su questo sito per la vera interpretazione di questo verso. Ho letto principalmente la mia Bibbia russa e dice questo:

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведндными. 2-е Коринфянам 5:21 (versione sinodale russa)

Qui si afferma tra parentesi, che viene aggiunto per contesto e ulteriore significato, che Gesù era un "sacrificio espiatorio". Non conosco il greco, ma la parola ἁμαρτίαν (hamartia G266) sembra significare "commettere un'offesa". Da quello che ho capito, la versione sinodale russa e la KJV usavano entrambe Textus Receptus. Teologicamente sono d'accordo con "offerta per il peccato" e lo sono sempre stato. Sono deluso dal modo in cui l'hanno tradotto le traduzioni inglese e occidentale.

Anche l'ultima parte del versetto è diversa, ma questo può essere trasformato in una questione completamente diversa ("fece la giustizia di Dio in Lui" contro "in Lui reso giusto davanti a Dio").

Quale traduzione è corretta?

Risposte

3 TonyChan Jan 23 2021 at 00:00

In questo verso, la versione sinodale russa non è una traduzione fedele dell'originale greco.

Gesù era l'offerta perfetta, non un'offerta imperfetta per il peccato. È stato creato per essere identificato con il peccato stesso. Lui stesso non aveva peccato.

Galati 3: 13a

Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge diventando una maledizione per noi ,

Commento di Ellicott per lettori inglesi

(21) Poiché lo ha reso peccato per noi, che non conoscevamo il peccato. Il "per" è omesso in molti dei migliori manoscritti, ma c'è chiaramente una sequenza di pensieri come essa esprime. L'ordine greco delle parole è più enfatico: Colui che non conosceva il peccato ha fatto peccato per noi . Le parole sono, in primo luogo, un'affermazione dell'assoluta assenza di peccato di Cristo. Tutti gli altri uomini avevano un'esperienza del suo potere, acquisita cedendogli. Solo lui ha acquisito questa esperienza resistendovi, e tuttavia subendone gli effetti. Nessuno poteva "convincerlo di peccato" (Giovanni 8:46). Il "Principe di questo mondo non aveva nulla in Lui" (Giovanni 14:30). (Comp. Ebrei 7:26; 1 Pietro 2:22). E poi arriva quello che possiamo chiamare il paradosso della redenzione. Lui, Dio, ha reso Colui che è senza peccato "peccato". La parola non può significarecome è stato detto a volte, un "offerta per il peccato. "Questo significato è estraneo al Nuovo Testamento, ed è discutibile se si trova nell'Antico, essendo Levitico 5: 9 l'approccio più vicino ad esso. Il filo del pensiero è che Dio ha trattato Cristo, non come se fosse un peccatore, come altri uomini, ma come se fosse il peccato stesso, assolutamente identificato con esso. Così, in Galati 3:13, parla di Cristo come "una maledizione per noi", e in Romani 8: 3 come "essere fatto a somiglianza di carne peccaminosa. "Abbiamo qui, è ovvio, il germe di un pensiero misterioso, al di fuori del quale potrebbero essere e sono state sviluppate teorie forensi sull'espiazione, di vario tipo. È caratteristico di S. Paolo che non lo sviluppa così. Cristo si è identificato con il peccato dell'uomo: l'umanità si è identificata con la giustizia di Cristo - questa è la verità, semplice e tuttavia insondabile,in cui si accontenta di riposare.

Il commento del pulpito concorda:

Molti hanno inteso la parola "peccato" nel senso di offerta per il peccato (Levitico 5: 9, LXX); ma questa è un'applicazione precaria della parola, che non è giustificata da nessun altro passaggio del Nuovo Testamento. Non possiamo, come dice Dean Plumptre, andare oltre la semplice affermazione, che San Paolo si accontenta di lasciare nel suo mistero inspiegabile, "Cristo si è identificato con il peccato dell'uomo; l'uomo si è identificato con la giustizia di Cristo". E così, in Cristo, Dio diventa Geova-Tsidkenu, "il Signore nostra giustizia"

3 NigelJ Jan 23 2021 at 04:34

Il verbo è poeio ('made') che è un concetto molto ampio che copre sia 'make' che 'do' in inglese. "Effected" è, direi, una traduzione migliore.

Agli occhi di Dio, il peccato gli è stato reso conto. Il peccato stesso. Peccato che è venuto nel mondo.

Che Dio veda il peccato in lui, al Golgota, è tutto ciò che è richiesto perché sia ​​così. E si vede che il peccato viene distrutto quando Gesù cede lo spirito e muore.

Il peccato del mondo è tolto con la sua morte.

Coloro che, conoscendo la loro responsabilità in Adamo, che il peccato è dentro di loro per natura, guardano a Gesù Cristo, nelle sue sofferenze e morte e spargimento di sangue, con fede, vivranno.

Come quelli che, morsi dai serpenti, guardarono il serpente di bronzo nel deserto, vissero e non morirono di peste.

E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così deve essere innalzato il Figlio dell'uomo: affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna. [Giovanni 3: 14,15 KJV]

2 Dottard Jan 23 2021 at 01:54

Dobbiamo distinguere chiaramente tra una metafora dell'espiazione come il sistema del santuario e la realtà teologica, la rimozione del nostro peccato. La Bibbia parla della realtà di Gesù che si prende i nostri peccati molte volte - ecco un esempio di quello che è noto come il grande "Scambio Divino" -

  • 2 Cor 5:21, Dio ha creato colui che non aveva peccato per essere peccato per noi , affinché in lui potessimo diventare la giustizia di Dio.
  • Gal 1: 4, che ha dato se stesso per i nostri peccati per liberarci dalla presente era malvagia, secondo la volontà del nostro Dio e Padre.
  • Gal 3:13, Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge diventando una maledizione per noi . Perché è scritto: “Maledetto è chiunque è appeso a un albero.
  • Giovanni 3:16, poiché Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unico e unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perirà ma avrà la vita eterna.
  • 2 Cor 8: 9 Poiché voi conoscete la grazia del nostro Signore Gesù Cristo, che, sebbene fosse ricco, tuttavia per voi divenne povero ...
  • Isa 53: 4-6, Sicuramente si è fatto carico delle nostre infermità e ha portato i nostri dolori; eppure lo abbiamo considerato colpito da Dio, abbattuto e afflitto. Ma è stato trafitto per le nostre trasgressioni, è stato schiacciato per le nostre iniquità; il castigo che ci ha portato la pace era su di lui, e dalle sue piaghe siamo stati guariti. Tutti noi, come le pecore, ci siamo smarriti, ognuno di noi ha preso la propria strada; e l'Eterno ha fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti .

Cioè, Gesù è stato trattato come meritiamo in modo che possiamo essere trattati come meritava. Il commento del Pulpito lo mette in questo modo:

Molti hanno compreso la parola "peccato" nel senso di offerta per il peccato (Levitico 5: 9, LXX); ma questa è un'applicazione precaria della parola, che non è giustificata da nessun altro passaggio del Nuovo Testamento. Non possiamo, come dice Dean Plumptre, andare oltre la semplice affermazione, che San Paolo si accontenta di lasciare nel suo mistero inspiegabile, "Cristo si è identificato con il peccato dell'uomo; l'uomo si è identificato con la giustizia di Cristo". E così, in Cristo, Dio diventa Geova-Tsidkenu, "il Signore nostra giustizia" (Geremia 23: 6). Affinché potessimo essere resi giustizia di Dio in lui; piuttosto, che potremmo diventare.

Questo è spesso affermato in un altro modo: Gesù si è assunto la responsabilità dei nostri peccati perché non potevamo; siamo peccatori indifesi! Paolo ne discute di nuovo in Fil 2: 5-11.

Questa idea fu illustrata durante la crocifissione di Gesù: quando l '"iniquità di tutti noi" fu inflitta a Gesù, le tenebre vennero sulla terra (Luca 23:44, 45) e Gesù gridò: "Dio mio, Dio mio, perché hai mi hai abbandonato? " È quasi come se Dio non potesse guardare al peccato accumulato nel mondo.

Tale è il grande amore che Dio e Gesù avevano per noi che avrebbero fatto questo per i peccatori Nota l'espressione di Paolo in Romani 5: 6-11 -

Perché al momento giusto, mentre eravamo ancora impotenti, Cristo è morto per gli empi. Molto raramente qualcuno morirà per un uomo giusto, anche se per un uomo buono qualcuno potrebbe osare morire. Ma Dio dimostra il suo amore per noi in questo: mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi.

Pertanto, poiché ora siamo stati giustificati per il suo sangue, quanto più saremo salvati dall'ira per mezzo di lui! Perché se, quando eravamo nemici di Dio, ci siamo riconciliati con Lui per la morte di Suo Figlio, quanto più, essendo stati riconciliati, saremo salvati attraverso la Sua vita! Non solo, ma ci rallegriamo anche in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo, tramite il quale ora abbiamo ricevuto la riconciliazione.

Bengel lo afferma succintamente in questo modo:

2 Corinti 5:21. Τὸν) Lui, che non conosceva il peccato, che non aveva bisogno di riconciliazione; un elogio peculiare di Gesù. Maria non era una, ἡ μὴ γνοῦσα, che non conosceva il peccato. Ἁμαρτίαν ἐποίησε, lo fece peccare) Fu fatto peccato nello stesso modo in cui noi siamo giustizia. Chi avrebbe osato parlare così, se Paolo non avesse aperto la strada? comp. Galati 3:13. Perciò anche Cristo fu abbandonato sulla croce. - ἡμεῖς) noi, che non conoscevamo la giustizia, che dovevamo essere distrutti, se la via della riconciliazione non fosse stata scoperta. - ἐν αὐτῳ, in Lui) in Cristo. L'antitesi è, per noi.