神と父または神の頭と父？
「一人の神であり、すべての父であり、すべてを、そしてすべてを貫いている。」エペソ4：6
「神と父」に関して、ギリシャ語は読書を許可しますか
神は（父、息子、聖霊のように）父ですか？か否か？
ειςθεοςκαιπατηρπαντωνοεπιπαντωνκαιδιαπαντωνκαιενπασινυμιν
なぜなら、そのフレーズはイエスに関して他の場所に現れているからです。
「ここには、割礼を受けた、または割礼を受けていない、野蛮人、スキタイ人、奴隷、自由なギリシャ人とユダヤ人はいない。しかし、キリストはすべてであり、すべてにおいてです。」コロサイ3:11
イエスは父親とも呼ばれます（モーダリズムではありません）
「私たちには子供が生まれ、私たちには息子が与えられます。そして政府は彼の肩にかかり、彼の名前は素晴らしいカウンセラー、強大な神、永遠の父、平和の君と呼ばれるでしょう。」イザヤ9：6
私はテキストがこの可能性を可能にするかどうかを尋ねています、私はそれが唯一の可能性であるかどうかを尋ねていません。神が父であるならば、神と父と言うことは珍しいように思われます、それは本質的に父なる神と父なる神と言うことと同じです。神が神の頭に言及していて、父が役割に言及していない限り、冗長に見えます。そうでなければ、エペソ4：6がもっぱら父について語っているのなら、イエスもまたすべてであるとどのように説明するのでしょうか。
回答
Theosはコンセプトです。コンセプトは神を表現しています。私たちは神が神の性質であると理解しています。その神性は、例えば、永遠です。神の性質である神の属性は、神の性質である神が永遠であるという事実です。
この神聖な性質は特徴であるため、新約聖書は父について明らかにしています。そしてまた息子の。そしてまた聖霊の。御霊は「永遠の御霊」と呼ばれています、ヘブライ9:14。使徒たちに現れた人（「独り子」と呼ばれるイエス・キリストであることがわかっている人、ヨハネによる福音書第3章16節）は、「父と共にあった永遠の命」と表現されています1。ヨハネ1：2。その永遠のいのちが父と共にあったなら、その永遠のいのちを生んだ彼もまた永遠です。
したがって、永遠の命は父、子、聖霊の特徴です。そして、父と子と聖霊の神の他の属性もそうです。
父権は神の属性です。息子であることは神の属性です。精神は神の属性です。
イエスは、「私と私の父は一つです」と言われました。
一つの聖霊の中での神の一致の完全さ。
したがって、テオス、または神という概念を述べるとき、そのような属性をまとめて表現しています。しかし、父の神性を強調したいと思うかもしれません。もしそうなら、父の人の神性を強調して、「ゴッドファーザー」と言うかもしれません。
そして、シャープの支配に関する研究から、そのような言及はイエス・キリストに関してもなされていることがわかります。
...私たちの偉大な神と救い主イエス・キリストの栄光、[テトス2; 13ヤングの直訳]
エペソ4：4-6に関して：
あなたがたがあなたの召しの一つの希望で召されたとしても、一つの体と一つの霊があります。5一つの主、一つの信仰、一つのバプテスマ、6何よりも、そしてすべてを通して、そしてあなた方すべての中にいる、すべての神と父。[KJV]、
私は、それぞれの神聖な人を順番に参照していると言えます。
第一に、聖書の場合に時々あるように、御霊。
第二に、主は（この場所で）主イエス・キリストを意味します。
第三に、すべての神と父、ここで私は父が彼の人間性に関して主イエス・キリストの神であるという事実への強調と言及を見るでしょう。したがって、神が新生によって父である人々は、同じ生命の起源（霊的生命、新しい生命）を共有するイエス・キリストの兄弟です。
父でさえ、「神よ、あなたの玉座...」と言って息子に（彼の神において）演説します。ヘブライ語1：8KJV。
ですから、父は、神の子の神に関して、彼の誕生において、主イエス・キリストの神と見なされるかもしれません。しかし、父は神の存在に関して息子を「神」と呼んでいます。
そして、父はまた、主イエスの人間性に関して、主イエス・キリストの神です。
しかし、この場所では、父なる神がすべての神であることが強調されていると思います。
ですから、私自身、この場所は「すべての神と父」を意味していると思います。つまり、キリストにおいて選ばれ、御霊によって聖化され、父の誕生を通してイエス・キリストと一致したすべての人々のことです。また、神と主イエス・キリストの父であり、神は平等であるが、人類は支配的である。
「神と父」というフレーズ、ΘεὸςκαὶΠατὴρは、ノーザンテリトリー全体で定期的に発生し（例、1コリント15：24、1テサ1：3、3：11、13、1ペテロ1：3など）、ほとんどすべてそれらは記事でも発生します。これは、ダニエルウォレスが「TSKS」構造と呼んでいる古典的なグレンビルシャープ構造を持っていることを意味します。[ダニエル・ウォレス、「基本を超えたギリシャの文法」、273ページ以降を参照してください。]
このような構造が有効であるためには、次のものが必要です。
- 「kai」が結合した2つの実体
- 2つの実体は同じ場合でなければなりません
- 2つの実体は固有名詞であってはなりません
- ほとんどの場合、最初の実質的な前に単一の記事が先行します
このような状況では、両方の実体が同じことを指します。したがって、1コリント15:24の例をとると、τῷΘεῷκαὶΠατρίがあります。「神」と「父」の両方が同じ人を指している必要があります。
エフェ4：6の場合、εἷςΘεὸςκαὶΠατὴρがあります。ここで、「eis」は集中的な記事のように機能し、神と父は1人だけであり、神と父は同じであることを強調しています。人。
したがって、エペソ4：6では、「神」を「神の頭」にすることはできませんが、「父」と同じ指示対象を持っています。エペソ4：4-6には一連の7つの「1」があるので、文脈はこれも要求します。
- （信者の）一つの体
- 一つの霊（聖霊）
- （最終的な救いの）一つの希望
- 一人の主（イエス・キリスト）
- 一つの信仰
- 1つの洗礼
- 私たちすべての一人の神と父、すべてを、そしてすべてを貫く者
したがって、「神」と「父」は、同じ人物の2つの称号です。