Das Cringe-Manifest

Kontext: Ich habe dies ursprünglich für meine Abschlussprüfung in einer Klasse für Feministische, Geschlechter- und Sexualwissenschaft geschrieben, mit dem Ziel, einen „abwertenden“ Begriff zurückzuerobern und ihn als Grundlage für feministische Identität zu stärken. Ich liebe dieses Stück wirklich, also dachte ich, ich würde es mit Ihnen teilen, in der Hoffnung, einige Gespräche darüber anregen zu können.

Wir sind Cringes.

Und nein, wir sprechen nicht über das Sprichwort „DU AUCH!“, nachdem der Ticketbegleiter dir sagt, dass du den Film genießen sollst.

Wir sind der endlose Cringe-würdige Inhalt, der Ihren Internetraum dominiert. Wir sind die Furries, Bronies, Weebs, Otakus, Gamer, Cosplayer, Fat, Trans, Non-Binary, Autistics, etc. um nur einige zu nennen. Trotz der vom Feminismus kultivierten zunehmenden Vielfalt und Inklusivität werden wir immer noch ständig belächelt. Wir sind hier, um unsere Identitäten zurückzufordern und den Feminismus mit unseren Identitäten als Grundlage dafür neu zu erfinden.

Trotz unserer großen Identitäten teilen wir die folgenden Eigenschaften:

1) Wir sind Abweichler – körperlich, geistig, sozial und sexuell.

Wir passen nicht in die gesellschaftlichen Normen der Normativität, und vielleicht müssen wir das auch nicht. Wir glauben, dass unsere abweichenden Erfahrungen eine einzigartige Wissensquelle darstellen. Zum Beispiel kann uns eine Spielerin, die viel Zeit damit verbringt, Videospiele mit ihren Online-Freunden zu spielen, dabei helfen, kulturelle Vorstellungen von sozialer Verbindung und Intimität zu überdenken; oder das Ansehen von Pelzpornos kann uns eine alternative Möglichkeit bieten, eine gesunde Beziehung zu Sex, Intimität und Selbstbild zu erlernen, ohne durch ungesunde Körperbilder verzerrt zu werden, die die Pornoindustrie kultiviert. Unsere Identitäten stellen den Begriff der Normativität direkt in Frage; Viele gehen davon aus, dass wir alle dasselbe im Leben wollen, die gleiche Lebensqualität, und weil wir uns etwas anderes wünschen, sind wir Abweichler. In feministisch, queer, crip, argumentiert Kafer, dass die „Terminologie [Lebensqualität] Dissens maskiert, indem sie die Art von Erfahrungen, die der Begriff beinhaltet, als selbstverständlich hinnimmt“ (Kafer, S.83), weshalb der öffentliche Diskurs davon ausgeht, dass die Perspektive von Menschen mit Behinderungen nicht der Erwägung wert ist. Wir stimmen mit dieser Erfahrung überein, denn diejenigen, die Cringe-Menschen (oder Menschen mit Behinderungen) ausrotten, werden „die Möglichkeit beseitigen, alternative Wege des Daseins in der Welt zu entdecken, um die Möglichkeit auszuschließen, unsere gegenseitige Abhängigkeit zu erkennen und zu schätzen.“ (Kafer, S. 83) Abweichend zu sein, kultiviert eine andere Vorstellung von Lebensqualität, die eine einzigartige Perspektive bietet, die für Feministinnen integriert werden muss, um in der Lage zu sein, das Privileg der Normalität in Frage zu stellen, das die Möglichkeiten unseres Lebens diktiert.

2) Wir sind authentisch.

Wir wissen, wer wir sind und wir wissen, was wir wollen. Unsere Bronies-Brüder lieben My Little Pony kompromisslos und assoziieren sich bequem mit einer femininen Kindershow. Genderfluide Menschen verstehen ihre eigene Beziehung zur Geschlechtsidentität zutiefst. Unsere Identitäten werden jedoch von der Normativität in der Gesellschaft diktiert. Unsere autistischen Freunde werden ständig im Internet gemobbt, weil sie ihre Nischeninteressen zum Ausdruck bringen. Unsere dicken Geschwister leiden unter der Schönheitsindustrie, die menschliche Unsicherheiten für Profit ausnutzt. Wir erkennen an, dass unser Leiden nicht in unserer Identität verwurzelt ist und authentisch für uns selbst ist, damit sie von Natur aus unschuldig sind; unser Leiden wurzelt in gesellschaftlicher Unterdrückung, sei sie patriarchalisch, oligarchisch oder kapitalistisch. Nehmen Sie Audre Lordes Worte über Unterdrückung und Vergnügen :

Denn wenn wir beginnen, unsere tiefsten Gefühle zu erkennen, fangen wir an, zwangsläufig aufzugeben, uns mit Leiden und Selbstverleugnung zufrieden zu geben, und mit der Taubheit, die so oft als ihre einzige Alternative in unserer Gesellschaft erscheint. Unsere Taten gegen Unterdrückung werden integraler Bestandteil unseres Selbst, motiviert und ermächtigt von innen.

Als Cringes widerstehen wir der Unterdrückung, indem wir lernen, kompromisslos wir selbst zu sein, unser volles authentisches Selbst zurückzugewinnen und zu befreien. Wir müssen unsere Gespräche mit anderen unterdrückten Gruppen erweitern, um zu verstehen, wie diese allgegenwärtigen Formen der Unterdrückung diktieren, wer wir sind und was wir wollen können, und uns selbst beibringen, dass wir alle in der Lage sein sollten, uns ohne Angst daran zu erfreuen, wer wir sind und was wir wollen sich vor anderen zu schämen.

3) Wir sind Familien.

Ständig verspottet, werden wir zu einem niedrigeren sozialen Status gedrängt. Natürlich haben wir uns dort gefunden und bilden Gemeinschaften, in denen wir uns gegenseitig ermutigen und zulassen, wir selbst zu sein. Dies schwingt mit der Idee der „Familie der Wahl“ unter unseren queeren Geschwistern mit, wo sie enge Verwandtschaftsbeziehungen zwischen Menschen, die Ähnlichkeiten mit uns teilen, gegenüber gesellschaftlichen und familiären priorisieren. Unsere Gemeinschaften bieten Menschen, die sich nicht an soziale Normen halten oder halten werden, einen sicheren Raum, um ihre Identität zu erforschen. Obwohl unsere Gemeinschaften aus der Notwendigkeit heraus entstanden sind, sich intersektionaler Unterdrückung zu widersetzen, müssen wir auch anerkennen, dass wir die kollektive Macht haben, uns selbst zu befreien. Wir wollen dafür die Worte von Bell Hooks in Feminism Is For Everybody ausleihen :

Stellen Sie sich vor, Sie leben in einer Welt, in der wir alle sein können, was wir sind, eine Welt des Friedens und der Möglichkeiten. Die feministische Revolution allein wird keine solche Welt schaffen; Wir müssen Rassismus, Klassenelitismus und Imperialismus beenden. (Haken, S. X).

Diesen Gedanken wollen wir verkörpern und uns mit anderen unterdrückten Gruppen solidarisieren; denn gemeinsamer Unterdrückung kann nur mit gemeinsamer Befreiung begegnet werden.

Wir sind hier, um darum zu bitten, in feministischen Gesprächen gesehen, gehört und verstanden zu werden. Wir sind Abweichler, die kompromisslos wir selbst sind und die vielfältige Natur des Lebens annehmen. Vielleicht wird Cringe in einer fernen Zukunft, in der es keine Form von Unterdrückung gibt, auch seine Bedeutung verlieren, da sich niemand dafür schämen würde, wer er ist. Aber jetzt sind wir Cringe hier, um Stellung zu beziehen.

Wir sind Cringe. Wir sind frei. Und wir entschuldigen uns nicht dafür, wer wir sind.

Haftungsausschluss : Dieses Manifest ist ein intellektuelles Produkt, das ausschließlich auf der persönlichen Erfahrung des Autors mit seiner Vielzahl von Identitäten basiert und daher möglicherweise nicht die kollektive Erfahrung der genannten Identitäten darstellt.