Holi in Nathdwara

Nathdwara entwickelte sich dank Shrinathji zu einer heiligen Stadt, und die gesamte kulturelle Struktur von Nathdwara dreht sich um den Tempel. Das Hauptidol des Schreins gehört nicht zu den kulturellen Traditionen dieser Gegend, sondern wurde tatsächlich im Jahr 1672 aus Braj, etwa 640 km von Nathdwara entfernt, gebracht, um die Gottheit vor der religiösen Verfolgung durch den Eiferer Aurangzeb zu retten. Das soziale Netzwerk, die Beziehungen und die Lebensweise der Bewohner von Nathwara werden vom Seva-Paddhati des Schreins, den Utsavas im Tempel und den religiösen Vorstellungen und Praktiken der Pushtimargiya beeinflusstGrundsätze. Somit verdankt die gesamte Stadt, wie sie heute entwickelt ist, ihre Entstehung allein Shri Nathji. Die Stadt Nathwara ohne Shri Nathji hinterlässt nichts.

Die wichtigsten hinduistischen Feste, die in Nathdwara mit großem Pomp und Prunk begangen werden, sind das Holi in Phalgun, das Sil - Satami (zu Ehren von Sitla) und das Gauri heilige Gangaur in Chait; der Akha - Teej in Vaisakh nach der Ernte der Weizenernte; das Rakhi in Śravana, das Teej in Bhadon ist der Jahrestag des Tages, an dem Parvati nach langen Entbehrungen wieder mit Shiva vereint wurde; die Dashera in Asoj zum Gedenken an den Sieg von Rāma über Rāvaṇa und das Diwaliin Kartika. Holi erlangte in Nathdwara aufgrund seiner Verbindung mit Braj und der typischen Art und Weise, wie Lord Krishna es in Gokul feierte, besondere Bedeutung.

Anlässlich von Holi wird das Gesicht der Gottheit mit Gulāl (rotem Pulver) bestrichen. Es werden Lieder und Rasiyas gesungen. Die Kirtankars ziehen in einer Prozession zum nahegelegenen Hügel ( Holi Magra ) – tanzend und singend unter dem Lärm von Waffen. Als die Zeit gekommen ist, Holi zu verbrennen, kehren die Kirtankars zurück und das Holi wird angezündet. Darin werden verschiedene Stoffe hineingeworfen. Die Kinder sind in großer Tanzlaune und beginnen rechtzeitig mit dem Sammeln von Spenden. Die Veranstaltung endet mit der Verbrennung des Holi. Am Dol-Utsav wird Gulal im Tempel zum Vergnügen von Krishna verwendet, der sehr gern Holi spielte. Im Inneren des Tempels wird jeder einzelne Gläubige mit Gulal beschmiertund es scheint, als ob der Tempel mit roten Wolken bedeckt wäre. Die Gottheit trägt weiße Doriya- Kleidung. Ein Jhoola aus Sandelholz wird nach Dol-Tibari gebracht und das Idol von Navneet Priya hineingelegt. Schwingen wird Dol-jhoolana genannt . Die Idole von Shri Nathji und Navneet Priya sind mit Gulal beschmiert .

Am Abend ziehen die Menschen in Form einer Prozession aus, angeführt von einer Braut und einem Bräutigam. Ein Brajvasi, der das erbliche Recht hat, als Badshah zu fungieren , begleitet die Prozession zusammen mit Kamelen, Elefanten, Pferden und der breiten Öffentlichkeit. Der Badshah imitiert Birbal und die Herrscher von Jaipur und Jaisalmer. Die Prozession umrundet den Tempel (Parikrama), am Ende kommt der Reiter zu Govardhan Chauk und reinigt mit seinem Bart die neun Stufen von Surajpole. Dabei soll es sich um die Inszenierung der Verhöhnung eines Herrschers handeln, der vermutlich diesen Tempel betreten hat, um das Idol zu zerstören, aber durch göttliches Eingreifen sein Augenlicht verloren hat. Als er die Größe Krishnas erkannte, bat er um Verzeihung, erlangte sein Augenlicht zurück und verneigte sich so vor der Gottheit, dass der Boden von seinem langen Bart saubergefegt wurde. Nach dem Ende der Feierlichkeiten gehen die Menschen nach Hause, ziehen sich um und das Leben normalisiert sich wieder.

So stellen wir fest, dass sich das durchschnittliche Leben eines Bürgers, der in Nathwara lebt, von der Geburt bis zum Tod und sogar darüber hinaus in einen Zyklus von Zeremonien oder Sakramenten verwandelt hat, die ihm sowohl einen kleinen Hauch von Schönheit als auch Heiligkeit verliehen haben. Diese rituellen Handlungen prägen das Leben im familiären Umfeld und führen zu vielfältigen Tabus religiöser Natur, die in der Gesellschaft befolgt werden müssen. Sogar die Feste und Messen sind mit der Religion verbunden. Die Menschen kommen in Nathdwara nur aufgrund dieser religiösen Zeremonien zusammen, die ihnen auch die Möglichkeit bieten, besondere Waren zu kaufen und zu verkaufen. Da diese Art von Organisation dem dominierenden Einfluss eines rituellen Musters unterworfen bleibt, gliedert sie das Leben der Bewohner von Nathdwara nach und nach in einen rituellen Komplex ein.

Auszug aus (mit einigen Änderungen): Jindel, R. (1976). Kultur der Heiligen Stadt: Eine soziologische Studie über Nathdwara. Indien: Beliebtes Prakashan.

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