Transfeminine Rüstung

Ist es in einer Welt übertriebener Geschlechtsausdrücke, in der die sozialen Signale, die wir im Bruchteil einer Sekunde lesen, die Person definieren, die wir betrachten, möglich, dass eine Transfrau Geschlechtsneutralität ausstrahlt und trotzdem erfolgreich ist? Ist es unvermeidlich, dass eine Transfrau hyperfeminin ist oder zumindest erwartet wird, dass sie hyperfeminin ist? Oder ist das Weibliche eine Rüstung gegen Schaden und möglichen Mord? Bei der Kritik an Transfrauen als hyperfemininen Frauen liegt das Problem in unserem Verständnis dafür, warum dies geschieht und welche Auswirkungen dies auf Transfrauen selbst hat.

Ein Kleid ist eine Rüstung, Make-up-Pinsel sind Rapiere, die zur Verteidigung des eigenen Selbst eingesetzt werden, und das Hyperfeminine ist eine direkte Ablehnung des vorherigen männlichen Selbst. In der Rüstung der Weiblichkeit, so übertrieben sie auch sein mag, formieren sich Transfrauen neu und rüsten sich für den Kampf gegen eine potenziell feindselige Welt. In Gesellschaften, in denen die Präsentation als Frau so viel Heteronormativität wie möglich erfordert und in denen die Transnormativität von Transfrauen davon durchdrungen ist, ist allein der Akt der Umarmung der Hyper-Femme ein Akt des Überlebens. Es wird zur Tarnung, in den Dschungel zu fliehen und zu versuchen, in ein Gefühl der Normalität zu versinken.

Dies führt zu dem logischen Trugschluss, dass alle Transfrauen daher hyperfeminin seien und der einzige Geschlechtsausdruck, den Transfrauen kennen, diese potenzielle Pastiche der Weiblichkeit sei. Janice Raymond und andere Feministinnen der zweiten Welle verabscheuten Transfrauen wie April Ashley als Abbilder der Weiblichkeit, Kaiser, die sich dafür entschieden, neue Kleidung zu tragen, um ein Transimperium über alle Frauen zu errichten. Was sie in ihrem Streben nach Schlagzeilen vergaßen, war, dass die Gesellschaft und insbesondere das medizinische Establishment Transfrauen im wahrsten Sinne des Wortes in Unterröcken gefangen hielten, denn wenn sie auch nur geringfügig davon abwichen, wurde ihre Behandlung abgebrochen. Die Hyper-Femme wurde zur einzigen Möglichkeit, Zugang zu der Behandlung zu erhalten, die erforderlich ist, um Identität und Körper in Einklang zu bringen.

Dass dies immer noch die Botschaft ist, die auf Transfrauen projiziert wird, wenn sie sich outen, hat einen direkten Bezug zu diesem medizinischen Gatekeeping. Um eine Frau zu sein, musste man die Herangehensweise einer Stepford-Ehefrau an das Frausein anpassen, wobei alle damit verbundenen Investitionen in die Kapitalbranche Make-up, Haare, Mode, Glamour und Marketing eingingen. Identität wird von jenen vereinnahmt, die unbedingt Frauen in den Showring einbinden wollen, wo es nur noch um das Drumherum geht und wenig mit den gelebten Realitäten und Erfahrungen zu tun hat. Eine Frau zu sein bedeutet, ein Showpony zu sein. Transfeminin wird als eine Nachahmung dieser Performativität angesehen, wobei vergessen wird, dass es viel jugendliches Experimentieren und Selbstverständnis erfordert, dies zu vermeiden.

Eine Frau in Jogginghosen und einem Kapuzenpullover zu sein, gehört genauso zum weiblichen Erlebnis, doch am nächsten kommen wir dem, wenn Nike und Adidas ihre neue Linie präsentieren. Die Zielgruppe ist nicht die Transfrau, die verzweifelt auf der Suche nach Bestätigung ist, während sie aus ihrem Schrank hervortritt und deren Bedürfnis nach Identität und Gemeinschaft in dem verankert ist, was in den Medien deutlich sichtbar ist. Frau zu sein, als Frau gesehen zu werden, wird als die Dinge verkauft, mit denen wir uns schmücken, nicht als das innere Selbstverständnis.

Dies wird deutlich, wenn man sich die Schnittstellen der Identität anschaut, die bei einem Übergang zum Einsatz kommen. Die Weiblichkeit zu kennen und zu verstehen ist etwas völlig anderes, als ein Kleid, High Heels und Make-up anzuziehen. Während der Ansturm im Spiegel berauschend ist, während die Bestätigung ein Ansturm ist, dem man bis zum Überdruss nachjagen möchte, braucht es Selbstreflexion und Zeit, um sich wirklich zu verstehen und in der Weiblichkeit zu verwurzeln. Doch die Zeit ist nicht auf der Seite des Übergangs, denn erst mit den äußeren Merkmalen des Weiblichen werden Bestätigung und Identität erkannt. Bei einer Transfrau, die Maskottchen präsentiert, wird ihre Identität zwangsläufig zu jedem Zeitpunkt in Frage gestellt, denn für die Gesellschaft um sie herum ist die Äußerlichkeit des Selbst am wichtigsten, nicht die innere bekannte Identität.

Hyperidentität wird zur Rüstung, wird zu einer routinemäßigen Routine. Wenn die an der Tür präsentierte Maske weiblich ist, das bemalte Gesicht ein Zeichen für die Welt ist, dass Sie wirklich der sind, für den Sie sich ausgeben, ist die Übertreibung der Weiblichkeit wirklich ein Fehler oder ist sie ein Symptom dafür, wie die Welt es von Frauen wirklich erwartet? Sei? Als Abigail Thorn auf YouTube bekannt wurde, legte sie Wert darauf, sich als das Gegenteil ihrer früheren männlichen Identität zu präsentieren. Kim Petras‘ übertriebene Weiblichkeit verkauft die Welt von ihrer Weiblichkeit, ihr Sexappeal zerstreut alle Zweifel, die Heterosexuelle an ihrer eigenen Anziehungskraft auf sie hegen. April Ashley. Christine Jorgensen. Andreja Pejic. Paris Lees. Alle vermitteln ein Gefühl von Glamour und appellieren an die heteronormative Version der Weiblichkeit, weil sie sich verkauft, und sie wollen Karriere machen. Ihre Weiblichkeit ist von Natur aus in die Rüstung der Hyper-Femme gehüllt, weil sie Geld verdienen wollen, und wir werden es ihnen vorwerfen, weil wir das attraktiv finden. Sex hat sich schon immer verkauft, und um in der Öffentlichkeit als Transfrau aufzutreten, wird erwartet, dass man konventionell attraktiv und für den öffentlichen Konsum möglichst heteronormativ ist.

Dass die Wahrheit immer düsterer, chaotischer und viel komplizierter ist, ist vielen Transfrauen wohlbekannt. Keine Frau kann ständig als Hyper-Glamour dastehen, das ist anstrengend und nervt die Seele. Doch wenn der einzige Grund, warum man von der Cis-Welt im Allgemeinen halbwegs anständig behandelt wird, die Rüstung ist, mit der man sich schmückt, ist das dann eine Wahl oder eine weitere Verstärkung des Alten, der in Unterröcken gefangen ist? Raymond verwechselte Ursache und Wirkung und sah das Hyperfeminin eher als Ursache für die angebliche Unterdrückung der Weiblichkeit durch Transfrauen als als die Auswirkung medizinisierten Gatekeepings. Wenn die einzig mögliche Weiblichkeit für diejenigen, die den Übergang zunächst vollziehen, die Hyperfemininität ist, dann ist das eine vernichtende Anklage gegen die Gesellschaft als Ganzes.

Wenn umgekehrt die Freude an der Weiblichkeit in der Hyper-Femme zu finden ist, was für Cis-Frauen genauso gilt wie für Trans-Frauen, geht es dann wirklich um die Verurteilung des Weiblichen? Wenn Weiblichkeit und die Hyperversion davon von der Gesellschaft als Problem angesehen werden, dann stellt sich die Frage, warum. Weiblichkeit wird als geringer als das Männliche angesehen, ein von der Gesellschaft geschaffenes Gefängnis, in dem Frauen einen Schritt zurückgehalten werden. Es ist nicht das Weibliche, das offenkundig das Problem ist, sondern dass es als ein schlechtes Verhältnis zum Neutralen, Durchsetzungsfähigen und Butch angesehen wird. Weiblich zu sein bedeutet, als schwächer, sanfter, emotionaler, als eine Person gesehen zu werden, die Rettung braucht, und nicht als jemand, der auf einem weißen Pferd mitfährt. Dass Transfrauen hyperfeminin werden müssen, um Zugang zu Medikamenten, Operationen und Validierung zu erhalten, ordnet sie sofort in diese untergeordnete Kategorie ein. Dies wiederum entkräftet sie auf eine Art und Weise, die unklar und zweischneidig ist. Es handelt sich um eine doppelte Bindung: Werden Sie zu etwas, von dem andere behaupten, dass es eine Pastiche ist, sonst haben Sie nicht einmal die Chance, auf einem bejahenden Geschlechterweg voranzukommen.

Wir verdammen weibliche Frauen, weil man sie als heilsbedürftig, als bedürfend der männlichen Berührung, ansieht. Transfrauen sind daher doppelt verdammt, weil sie diesen Mantel bereitwillig übernehmen und die vermeintlichen Fesseln der Minderwertigkeit in Kleidung und kultureller Normativität auf sich nehmen. Es ist eine Projektion, die der Feminismus zwei Jahrhunderte lang versucht hat, rückgängig zu machen, aber weil CIS-Ärzte darauf beharren, dass es die einzigartige Art ist, eine Frau zu sein, verführt und verführt sie sie, statt dass es sich um eine persönliche Befreiung handelt. Weiblichkeit kann befreiend, erhebend und herrlich sein, aber wenn sie der einzige Weg zur Bestätigung ist, wird sie zu einer Falle, einer Schlinge, in der andere jagen und abschlachten.

Wenn Transfrauen hyperfeminisiert, hypersexualisiert und nur aus Überlebensgründen zu Objekten der Begierde gemacht werden, wessen Fluch ist das dann? Wenn die einzige Möglichkeit, zu überleben und zu gedeihen, darin besteht, als Pastiche dessen bezeichnet zu werden, woran man festhalten möchte, wird es äußerst anstrengend und zu einem Hamsterrad, dem man hinterherjagen muss. Die Rüstung, die jede Transfrau trägt, ist von ihr selbst geschaffen, und im Verlauf ihres Übergangs findet sie ihre eigene Stimme und Art, sich auszudrücken. Hyperfemininität verstummt möglicherweise zu etwas, das in den Hintergrund tritt, oder sie wird möglicherweise verstärkt und ermutigt. Und alles dazwischen und darüber hinaus. Es gibt keinen einzigen Weg zum Übergang, aber bis das medizinische Establishment aufhört, Hyper-Femme als Schlüssel zur Erschließung des Königreichs durchzusetzen,

Tatsächlich könnte man argumentieren, dass die mediale Erzählung von Transfrauen auch das Hyperfeminine aufrechterhält, denn alle Bücher, Fernsehsendungen, Theaterstücke, Filme und erfolgreichen YouTube-Kanäle über Transfrauen zeigen grenzwertige Hyperfemininität. Wenn dies die projizierte Botschaft an diejenigen ist, die aus dem Schrank hervortreten, ist es dann ein Wunder, dass die gegürtete Rüstung so ist. Es gibt so viele Möglichkeiten, eine Frau zu sein, wie es Frauen auf der Welt gibt, doch die an Transfrauen verkaufte Variante ist immer noch ein Spiegelbild der psychologischen Prägung der 1960er Jahre, mit der April Ashley während ihres Gerichtsverfahrens konfrontiert wurde. Um geoutet, transsexuell und öffentlich anerkannt zu sein, muss man hyperfeminin sein, sonst droht die gesellschaftliche Verdammnis. Das ist das Paradox der transweiblichen Identität, die Jahre braucht, um sich zu entfalten und zu entschlüsseln. Denn um in der Weiblichkeit verwurzelt zu sein, muss man verstehen, dass der äußere Schmuck nicht eine Widerspiegelung der eigenen inneren Selbsterkenntnis ist. Eine tief im Inneren verwurzelte Frau zu sein, nicht die Rüstung, die man äußerlich trägt.