Actes 2:33 démontre-t-il que «Père» n'est pas équivalent au sens de «Dieu»?
Typiquement, la question de la divinité de Jésus qui conduit à la croyance en la Trinité, ou à sa négation, se concentre sur des versets qui pourraient indiquer que Jésus est Dieu (par exemple Jean 1: 1, 20:28, Actes 20:28, Romains 9: 5, Philippiens 2: 6, 1 Timothée 5:21, Tite 2:14, 2 Thessaloniciens 1:12, 2 Pierre 1: 1)
Cependant, les deux côtés du débat semblent prendre la divinité absolue du Père comme une donnée. Pourtant, il y a des déclarations qui décrivent Dieu comme distinct du Père. Par exemple:
Par conséquent, étant élevé à la droite de Dieu, et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, Il a déversé ce que vous voyez et entendez maintenant. (Actes 2:33 NKJV)
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Ni la grammaire (Dieu et le Père ont l'article) ni la logique de cette déclaration ne soutiennent la croyance selon laquelle l'écrivain comprend que Dieu signifie uniquement le Père. D'un autre côté, si la divinité du Père en tant qu'une seule personne de Dieu, semblable à celle du Fils et du Saint-Esprit, la déclaration a un sens. Autrement dit, puisque Dieu et Père sont tous deux décrits ensemble et que le Fils est spécifiquement à la droite de Dieu, et non à la droite du Père, la relation du Père avec Dieu est la même que celle du Fils.
Actes 2:33 démontre-t-il que le Père n'est pas équivalent à Dieu?
Réponses
`` Être exalté à la droite de Dieu '' exprime une question de Déité et d'humanité, que Jésus-Christ, dans l'humanité, est monté au ciel et reçu, avec justice, par Dieu (c'est-à-dire par la Déité, en tant que telle) indiquant que le péché (dont il a été `` fait '') a été traité, que les péchés (qu'il `` portait dans son propre corps sur l'arbre '') ont été purgés avec justice et maintenant, ressuscité des morts, il est exalté par-dessus tout, dans l'humanité, même au-dessus des anges (les «principautés et puissances»).
«Recevoir du Père la promesse de l'Esprit» exprime une matière à l'intérieur de la divinité, une question de personne divine. Du Père (une personne) reçoit la promesse de l'Esprit (une autre personne) et elle est reçue par celui qui est nommé `` Christ '' (verset 31) et `` Jésus '' (verset 32) - une autre personne - qui, depuis le Père est nommé, personnellement, comme tel, est évidemment, en ce lieu, vu comme Fils.
Les expressions de `` Jésus-Christ étant assis à la droite de Dieu '' indiquent que le Christ, dans l'humanité, est vu intronisé dans la majesté, l'image du Dieu invisible, de telle sorte que Dieu, dans l'humanité, comme promis depuis le début (dans la promesse de la semence de la femme élevée au-dessus de la tête du serpent) est exaltée, dans l'humanité, au-dessus de toute la création.
C'est la restauration (certains l'appellent «réconciliation») l'αποκαταλλασσο, apokatallasso , le «réarrangement» dans la création, consécutif à la rédemption.
Comme indiqué par l'OP, ce verset expose clairement Père, Fils et Saint-Esprit, trois Personnes divines dans une seule Déité, et montre clairement que, dans ce lieu, «Dieu» ne signifie pas, exclusivement, «Père» dans toutes les Écritures. En ce lieu, il est évident que «Dieu» signifie «Déité», en tant que telle, une question de nature divine, pas une question de personnalité individuelle, pas plus que «l'humanité» ne fait référence à un seul être humain, individuel.
La différence, bien sûr, étant que l'humanité ne peut pas être «partagée» dans le sens de deux personnes partageant une même humanité. (Même chez les jumeaux conjoints, le `` partage '' n'est que partiel.) Mais dans la nature de la Déité, Dieu étant Esprit, et la `` plénitude '' étant un attribut de la Déité, lorsque la nature de la Déité est partagée, c'est une perfection d'union qui est indivisible.
C'est une question très intéressante qui m'a fait examiner de telles références. De toutes les fois où on dit que Jésus est assis à la droite de Dieu (ou très similaire), aucune ne mentionne le Père! Voir Matt 26:64, Marc 14:62, 16:19, Luc 22:69, Actes 2:33, 7: 55-56 (debout), Rom 8:34, Eph 1:20, Col 3: 1, Heb 1: 3, 8: 1, 10:12, 12: 2, 1 Pierre 3:22. Voir aussi Ps 110: 1, Matt 22:44, Marc 12:36, Actes 2:34, Héb 1:13.
C'est-à-dire que dans tous les cas où on dit que Jésus est assis «à la droite de» (ou similaire), les mots immédiats après sont: Dieu, Majesté, puissant, que Dieu, le trône ou simplement «lui»; mais jamais "Père".
De plus, il n'y a aucune trace du Père assis réellement sur le trône dont Jésus occupait le siège à droite. Ainsi, le "trône du ciel", ou "trône de majesté" ne peut pas être dit, sur la base de données bibliques explicites, être le trône du Père. Cependant, il est évident que c'est le trône de Dieu mais cela n'est jamais identifié avec le Père! Même dans Ap 4 et 5, Dieu n'est jamais nommé.
Après avoir examiné les données bibliques à ce sujet, certains des auteurs se donnent du mal pour faire cette distinction entre Dieu et le trône. Le plus proche du NT est à deux endroits seulement:
- Eph 1:20 - qu'Il [Dieu selon V17] a exercé en Christ quand Il l'a ressuscité des morts et l'a assis à sa droite dans les royaumes célestes
- Ap 3: 21 - A celui qui vaincra, j'accorderai le droit de m'asseoir avec moi sur mon trône, tout comme j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.
Cependant, dans ce dernier verset, il y a une distinction claire entre le trône du Père et le trône de Jésus (Notez les nombreux trônes dans Ap 4, 5, etc.). Par conséquent, il n'est pas immédiatement clair si le trône du Père est le même que le trône de Dieu, ou le trône majestueux (je pense que c'est le cas) car cela n'est pas explicite.