Dio e padre o Dio e padre?

Jan 04 2021

"Un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutto e per tutto e per tutto". Efesini 4: 6

Rispetto a "Dio e Padre" , il greco consente la lettura

Dio (come in Padre, Figlio e Spirito Santo) è un Padre? o no?

εις θεος και πατηρ παντων ο επι παντων και δια παντων και εν πασιν υμιν

Perché la frase appare altrove in riferimento a Gesù

“Qui non c'è greco ed ebreo, circonciso e incirconciso, barbaro, scita, schiavo, libero; ma Cristo è tutto e in tutto ". Colossesi 3:11

Gesù è anche chiamato padre (non modalismo)

“Perché a noi è nato un figlio, a noi è stato dato un figlio; e il governo sarà sulle sue spalle, e il suo nome sarà chiamato Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre eterno , Principe della pace ". Isaia 9: 6

Chiedo se il testo consente questa possibilità, non chiedo se è l'unica possibilità. Sembra insolito dire Dio e Padre se Dio è il Padre, sarebbe essenzialmente lo stesso che dire Dio il Padre e Dio Padre. Sembra ridondante a meno che Dio non si riferisca alla Divinità e il padre si riferisca a un ruolo. Altrimenti come si spiega che anche Gesù è tutto e in tutto se Efesini 4: 6 parla esclusivamente del Padre?

Risposte

3 NigelJ Jan 04 2021 at 13:29

Theos è un concetto. Il concetto esprime la Divinità. Comprendiamo che la Divinità sia la natura divina. Quella natura divina è, per esempio, eterna. Un attributo della Divinità, della natura divina, è il fatto che la Divinità, la natura divina, è eterna.

Questa natura divina è una caratteristica, così le scritture del Nuovo Testamento chiariscono, del Padre. E anche del Figlio. E anche dello Spirito Santo. Lo Spirito è chiamato "lo Spirito eterno", Ebrei 9:14. Colui che fu manifestato agli apostoli (che sappiamo essere Gesù Cristo, che è chiamato 'il Figlio unigenito', Giovanni 3:16) è descritto come 'la vita, l'eterno, che era con il padre', 1 Giovanni 1: 2. Se quella vita eterna era con il padre, allora anche colui che ha generato quella vita eterna è eterno.

Così la vita eterna è una caratteristica del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. E così sono altri attributi della Divinità così del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

La paternità è un attributo della Divinità. La figliolanza è un attributo della Divinità. Lo spirito è un attributo della Divinità.

Gesù ha detto: "Io e mio Padre siamo uno".

Una perfezione dell'unità divina, in un solo Spirito Santo.

Quindi, quando si afferma il concetto Theos , o Divinità, si esprimono tali attributi, collettivamente. Ma si potrebbe voler sottolineare la divinità del Padre. E se è così, si può dire "Dio Padre", sottolineando la natura divina della Persona del Padre.

E sappiamo, dagli studi sulla regola di Sharp, che tali riferimenti vengono fatti anche riguardo a Gesù Cristo:

... la gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo, [Titus 2; 13 Traduzione letterale di Young]

Riguardo a Efesini 4: 4-6:

C'è un solo corpo e un solo Spirito, proprio come siete chiamati in una sola speranza della vostra chiamata; 5 Un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, 6 Un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutto e per tutti e in tutti voi. [KJV],

Direi che si fa riferimento a ciascuna persona divina a turno.

In primo luogo, come talvolta accade nelle Scritture, lo Spirito.

In secondo luogo, il Signore, che significa (in questo luogo) il Signore Gesù Cristo.

In terzo luogo, il Dio e Padre di tutti, in cui vedrei un'enfasi e un riferimento al fatto che il Padre è Dio del Signore Gesù Cristo, nel rispetto della sua umanità. E così, coloro di cui Dio è il Padre per una nuova nascita sono fratelli di Gesù Cristo che condividono la stessa origine della vita (vita spirituale, vita nuova).

Anche il Padre si rivolge al Figlio (nella sua divinità) dicendo: "Il tuo trono, o Dio ..." Ebrei 1: 8 KJV.

Quindi il Padre può essere visto come il Dio del Signore Gesù Cristo riguardo alla Divinità del Figlio di Dio, nella sua generazione. Eppure il Padre chiama il Figlio "Dio" riguardo all'essere divino.

E il Padre è l'Iddio del Signore Gesù Cristo anche riguardo alla natura umana del Signore Gesù.

Ma in questo luogo, vedo che l'enfasi è che la persona del Padre è Dio di tutti.

Pertanto, io stesso, vedrei questo luogo nel senso di "Dio e Padre di tutti", vale a dire di tutti gli eletti in Cristo, santificati dallo Spirito e uniti a Gesù Cristo mediante la generazione del Padre. E anche, Dio e Padre del Signore Gesù Cristo che è uguale nella divinità, ma soggetto nell'umanità.

1 Dottard Jan 04 2021 at 16:24

La frase "Dio e Padre", Θεὸς καὶ Πατὴρ, ricorre regolarmente in tutto il NT (ad esempio, 1 Cor 15:24, 1 Tess 1: 3, 3:11, 13, 1 Pietro 1: 3, ecc.) E quasi tutto si verificano anche con l'articolo. Ciò significa che hanno la classica costruzione Grenville Sharp che Daniel Wallace chiama la costruzione "TSKS". [Vedi, Daniel Wallace, Grammatica greca oltre i fondamenti, pagina 273 e successive.]

Perché una tale costruzione sia valida dobbiamo avere:

due sostantivi uniti da "kai"
I due sostantivi devono essere nello stesso caso
I due sostantivi NON devono essere nomi propri
Quasi sempre preceduto da un unico articolo prima del primo sostanziale

In queste circostanze, entrambi i sostantivi si riferiscono alla stessa cosa. Quindi, se prendiamo l'esempio di 1 Cor 15:24 abbiamo τῷ Θεῷ καὶ Πατρί - sia "Dio" che "Padre" devono riferirsi alla stessa persona.

Nel caso di Ef 4: 6 abbiamo εἷς Θεὸς καὶ Πατὴρ - dove "eis" si comporta come un articolo intensivo, sottolineando che c'è un solo Dio e un solo Padre, e che l'unico Dio e l'unico Padre sono la stessa cosa persona.

Quindi, in Ef 4: 6, "Dio" non può essere "Divinità" ma ha lo stesso riferimento di "Padre". Il contesto richiede anche questo dato che Ef 4: 4-6 ha una serie di sette "uno":