ICH SEHE GEISTER

Candyman tötet immer noch

Von Toussaint Geronimo

Ich bin die Schrift an der Wand, das Flüstern im Klassenzimmer. Ohne diese Dinge bin ich nichts. Also muss ich jetzt unschuldiges Blut vergießen. — Candyman 1992

Am Rand vor einem Spiegel stehen

Ein weißer Blick durchdringt das Glas aber

Du siehst mich nicht auf der anderen Seite

Alles umgedreht

Zurück starren.

Sagen Sie jetzt fünf Mal meinen Namen

— — — — — — — — — — „Candyman“ — — — — — — — — -{eins}

Stellen Sie sich eine unterdrückte schwarze Gemeinschaft vor, die wie ein Sozialwohnungsprojekt die täglichen Schrecken ihres Lebens einer mythischen Figur zuschreibt – dem Candyman. Stellen Sie sich nun vor, dass dieselbe Gemeinschaft den täglichen Schrecken durch dieselbe mythische Figur auf den Kopf stellt. Welcher Zombie kommt bald? Warum eine Ebene der historischen, menschlichen Evolution, in der das Projekt anders konstituiert ist – wo wir endlich unsere schwarzen Gesichter der Freiheit und Gerechtigkeit zuwenden können, die aus der Asche auferstehen.

Aufstehen durch Konflikt und Dissoziation: mich von der Kälte der Angst lösen, von den Ketten der Unterdrückung und Knechtschaft; meine leidenschaftliche Gewalt, die die Konstellation zu Waffen, zu prophetischem Schicksal, zu meiner Souveränität und Göttlichkeit beachtet. Widerstehen!

„Auf, du mächtige Rasse!“

Erhebe dich aus dem Mist unter den Füßen, dem Konflikt unter den Füßen, aus der Angst, die ihn hervorgebracht hat, und verwandle dich in etwas anderes, etwas Neues und Unsichtbares – vielleicht etwas völlig Unsichtbares – das gespenstische Leben der Schwarzen ist für uns die beste Möglichkeit, es zu sehen und zu verstehen das Kommen einer neuen Modalität. Gefangen im Griff von Rassismus, Gewalt und einem System weißer Vorherrschaft müssen wir Schwarzen die Konzepte aufgeben, durch die Weiße bisher das Subjekt des Politischen – die Herrschaft – repräsentiert haben, wenn wir der vor uns liegenden Aufgabe gewachsen sein wollen des Rechts und der herrschenden Klasse; Staatsbürgerschaft und Menschenrechte; souveräne Macht usw. – und bauen unsere Politik ausgehend von der Unmöglichkeit der Gewalt in Form des Gespenstes neu auf .

{Sag es…} — — — — — - „Candyman.“ - - - - - - - - {zwei}

Etwas, das den Geist verfolgt – ein Phantasma – ein sichtbarer, körperloser Geist, der „Haint“ ist voll von Gemeinheit und Bösem. Es ist das Böse zu unserem „Guten“, das „uns“ und allem, wofür „wir“ stehen, entgegensteht. Es ist ein Ausdruck des Irrationalen, des Antimodernen, des Stammes, des Antiwestlichen, es ist eine Gewalt – Verb und Substantiv – ohne jede Logik. Obwohl körperlos, ist die Angst, die es heraufbeschwört, sowohl real als auch unwirklich und ist buchstäblich symbolisch eine Todesangst .

Aber all dies ist eindeutig falsch.

Ich spreche nicht von spektraler Gewalt als einer vollständig erklärbaren Handlung. Gewiss, es gibt Menschen aus Fleisch und Blut, die durch historische Umstände gebunden sind, die Gewaltakte initiieren, aber was an der Oberfläche als unerträgliche Abweichung erscheint, als Angriff von „Außenstehenden“, die „unsere Freiheiten hassen“, [*] ist es tatsächlich verursacht durch eine tollwütige Soziogenese, die einen US-Nationalstaat im raschen Niedergang offenbart. Gespenstische Gewalt und das Gespenst sind die Mittel zum Niedergang, die dem Staat zugleich eine radikale Krise bescheren und am Ende den Weg für einen nicht mehr zu leugnenden historischen Wandel ebnen.

{Sag es} — — — — — — „Candyman!“ - - - - - - - -{drei}

Es ist die Tiefgründigkeit dieser Bedrohung, dieser Krise, die den panischen Ton der souveränen Macht signalisiert, die einen ganz weißen neokonservativen Vorwurf in Gang setzt: den Einsatz von Medien zur Werbung für Gewalt und Dummheit, zur Schaffung eines Gefangenen Publikum, um kurzfristige Spannungen zu erzeugen und die Rennsoldaten zu mobilisieren, die Förderung von Big Pharma und Big Tech als das A und O, die tyrannische Rechtsstaatlichkeit – mit heimtückischen neuen Gesetzen, um die alten, die Brutalität, zu aktualisieren und zu ersetzen einer militarisierten Polizei; mit anderen Worten, alle Werkzeuge des Meisters, die verwendet wurden, um das Haus des Meisters aufrechtzuerhalten. Aber unabhängig von der Erstellung von Rassenprofilen, egal wie viele Verhaftungen „ich um mein Leben fürchtete“ und die qualifizierte Immunität/Lizenz zum Töten – unabhängig von der Anzahl der Leichen, die den Schatten des Todes spannen, der Schatten kehrt immer zurück .

Wenn dieser Schatten aus der Obszönität souveräner Macht hervorgeht, aus weißer Angst, weißer Zerbrechlichkeit und einem anhaltenden Todesgriff auf die Herrschaft der weißen Minderheit, dann wird das, was einst so vertraut war, plötzlich höchst fremdartig und bedrohlich – und was einst verbunden war, ist es bereits im . Weiße Menschen, die das Kapital und die weiße Vorherrschaft mit Kanonenboot-Diplomatie verteidigen, schaffen gleichzeitig Bürger/Selbst und Terroristen/Gespenst.

Der Widerspruch zwischen dem „Sorglos-sei-glücklich“-Leben des Bürgers einerseits und der Intensivierung des Überlebenskampfes andererseits erzeugt unter den Unterdrückten, den Verwalteten, den Covid-Kompromittierten eine schusselige Feindschaft, die jedes Ziel treffen kann . Trotz der üblichen Hundepfeifen für mehr „Sicherheit“ – um „die Mauer zu bauen“ und unsere Freiheiten vor Gefahren von außen zu schützen – werden weiße Menschen feststellen, dass sie Innen und Außen nicht mehr erfolgreich trennen können.

Das Gespenst entlarvt die Unmöglichkeit jeder Unterscheidung zwischen außen und innen , so dass niemand innerhalb seinen Anspruch auf die amerikanische Ausnahme aufrechterhalten kann, die seine Identität bisher garantiert hat.

Die Gewalt des Gespenstes droht mit totaler Vernichtung, denn das terrorisierende Außen ist immer schon das Innere, das gesichert werden will. [†]

Gespenstische Gewalt ist weder Mittel zu etwas anderem noch eine Bedingung für sich selbst, sie bricht von innen herein und erreicht eine Schwelle der Ununterscheidbarkeit zwischen souveränem Bürger und Geist – ein Heimsuchungsort, der die Karens und das gesamte öffentliche Leben heimsucht.

Gespenstische Gewalt ist das Maß einer Gewalt, die sich nie vollständig materialisiert, die immer über ihre scheinbaren materiellen Auswirkungen hinausgeht und die weder eindämmbar, spezifizierbar, noch lokalisierbar ist … Der Schrecken der gespenstischen Gewalt ist gleichermaßen der Schrecken, der heute in der Form des Terroristen, der die westliche Hegemonie mit der Gefahr einer totalen Zerstörung konfrontiert, die – weil sie von der westlichen Hegemonie produziert wurde – niemals eingedämmt oder kontrolliert werden kann.

- Samira Kawash

- - - - - - - - - "Süßigkeitenmann?" {Sag es!} — — — — {vier…}

Die Weißen verurteilen das Gespenst, erschaffen es aber auch. Und diese Schöpfung ist nicht das Gespenst, wie es wirklich ist, sondern wie es sein muss, um seine Funktion in der weißen Gesellschaft zu erfüllen. Das Gespenst ist immer woanders – da ist er jetzt (*Szene: Weiße zeigen auf das vorbeifahrende Objekt*) in den Projekten voller Schläger und Nigger. Und das Gespenst ist immer unspezifiziert – tatsächlich tut es jeder Nigger … Das Gespenst ist nichtsdestotrotz … eine Obszönität. Das andere. Wenn sie nicht positiv repräsentiert werden kann, dann ist sie auch nicht von ihrem impliziten Gegenstück, ihren Gewaltformen, zu trennen.

Ja, es gibt Gewalt, aber das ist nicht alles. Es gibt auch eine Lücke zwischen „Realität“ und dem, was wirklich ist – eine Lücke, die vom Gespenst genäht wird, während es diese Realität bedroht. Es kann jedoch nicht vollständig dargestellt werden, weil es im Schatten des Realen entsteht. Währenddessen weist das Gespenst auf eine wirklich zerstörerische Gefahr hin – es explodiert durch die Realität und zwingt sie, etwas Realem, etwas Neuem Platz zu machen.

Jetzt hat sich der Spieß umgedreht, und die Schwarzen sind wieder im Besitz des göttlichen Urteils. Indem wir den Candyman neu erfinden – Hey, Candyman

Alles klar

Versammeln Sie sich, der Candy Man ist hier

Nun, was für Süßigkeiten willst du?

Sie sind zum richtigen Mann gekommen, denn ich bin der Candy Man

Oh wer kann morgen nehmen (wer kann morgen nehmen)

Tauche es in einen Traum (tauche es in einen Traum)

Den Kummer trennen und die ganze Sahne einsammeln?

Der Süßigkeitenmann (der Süßigkeitenmann)

Der Candy Man kann (der Candy Man kann) [‡]

Süßigkeiten für die Süßen. Für alle anderen Blutvergießen.

- - - - - - - - - - "SÜSSIGKEITENMANN" - - - - - - - - - -

Das Gespenst reicht von der Unterseite nach oben

Blut an der Spitze von Blut an der Wurzel

Ein Freudenfeuer tausender Lynchmorde, das sich wie ein Phönix aus dem Mob rassistischer Weißer erhebt

Honig auf Rippen geschmiert, die von Mordhornissen gestochen wurden

Verkohlte schwarze Haut trägt jetzt eine schwarze Maske

ICH BIN die Mordhornisse. Ich erschrecke die Menschen, jetzt die Weißen

Anstelle einer abgetrennten Hand ein geschärfter Haken

Blut an der Spitze

Der Schlag erfolgt

Blut an der Wurzel

Sie zu Tode schnitzen.

„Sag es ihnen allen“,

sagte ein digital gealterter Tony Todd, der den ursprünglichen Candyman für diese moderne Zeit nachbildete.

Und das habe ich Ihnen jetzt gesagt.

Aber als wir das Theater verließen, schwindelig, voller wahnsinniger Zuversicht, aufgeregt über die Unmöglichkeit, drehte ich mich um, um meine Tochter zu fragen, und sagte: „Warte …

Hat Candyman gesagt …

{Töte sie alle…"???