Atti 2:33 dimostra che "Padre" non è equivalente nel significato a "Dio"?
Tipicamente la domanda sulla divinità di Gesù che porta alla fede nella Trinità, o alla sua negazione, si concentra sui versetti che potrebbero indicare che Gesù è Dio (ad esempio Giovanni 1: 1, 20:28, Atti 20:28, Romani 9: 5, Filippesi 2: 6, 1 Timoteo 5:21, Tito 2:14, 2 Tessalonicesi 1:12, 2 Pietro 1: 1)
Tuttavia, entrambe le parti nel dibattito sembrano prendere per data l'assoluta divinità del Padre. Tuttavia ci sono affermazioni che descrivono Dio come distinto dal Padre. Per esempio:
Essendosi dunque esaltato alla destra di Dio e avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha versato ciò che ora vedete e udite. (Atti 2:33 NKJV)
τῇ δεξιᾷ οὖν τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς τήν τε ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου λαβὼν παρὰ τοῦ παγγελίαν τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου λαβὼν παρὰ τοῦ πατκελίαν τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου λαβὼν παρὰ τοῦ πατρὸτεεν
Né la grammatica (sia Dio che il padre hanno l'articolo) né la logica in questa affermazione supportano la convinzione che lo scrittore capisca che Dio significa solo il Padre. D'altra parte, se la divinità del Padre come una persona di Dio, simile a quella del Figlio e dello Spirito Santo, l'affermazione ha un senso. Cioè, poiché sia Dio che il Padre sono descritti insieme e il Figlio è specificamente alla destra di Dio, non alla destra del Padre, la relazione del Padre con Dio è la stessa di quella del Figlio.
Atti 2:33 dimostra che il Padre non è equivalente a Dio?
Risposte
'Essere esaltato alla destra di Dio' esprime una questione di Divinità e umanità, che Gesù Cristo, nell'umanità, è asceso al cielo e ricevuto, rettamente, da Dio (cioè dalla Divinità, in quanto tale) indicando quel peccato (che è stato 'creato') è stato affrontato, quei peccati (che ha 'portato nel proprio corpo sull'albero') sono stati giustamente epurati e ora, risorto dai morti, è esaltato soprattutto, nell'umanità, anche al di sopra degli angeli (i "principati e poteri").
"Ricevere dal Padre la promessa dello Spirito" esprime una questione all'interno della divinità, una questione di persona divina. Dal Padre (una persona) viene data la promessa dello Spirito (un'altra persona) e viene ricevuta da colui che è chiamato 'Cristo' (versetto 31) e 'Gesù' (versetto 32) - un'altra persona - che, poiché il Padre è nominato, personalmente, come tale, è evidentemente, in questo luogo, visto come Figlio.
Espressioni di 'Gesù Cristo seduto alla destra di Dio' indicano che Cristo, nell'umanità, è visto intronizzato in maestà, immagine del Dio invisibile, tale che Dio, nell'umanità, come promesso dall'inizio (nella promessa del seme di donna che viene innalzato sopra la testa del serpente) è esaltato, nell'umanità, al di sopra di tutta la creazione.
Questa è la restaurazione (alcuni la chiamano "riconciliazione") l'αποκαταλλασσο, apokatallasso , la "riorganizzazione" nella creazione, conseguente alla redenzione.
Come affermato dall'OP, questo verso espone chiaramente Padre, Figlio e Spirito Santo, tre Persone divine in una Divinità, e mostra chiaramente che, in questo luogo, "Dio" non significa, esclusivamente, "Padre" in tutte le Scritture. In questo luogo, è evidente che "Dio" significa "Divinità", in quanto tale, una questione di natura divina, non una questione di personalità individuale, non più di quanto "umanità" si riferisca a un singolo essere umano individuale.
La differenza, ovviamente, è che l'umanità non può essere "condivisa" nel senso di due persone che condividono un'unica umanità. (Anche nei gemelli siamesi, la 'condivisione' è solo parziale.) Ma nella natura della Divinità, essendo Dio Spirito e la 'pienezza' essendo un attributo della Divinità, quando la natura della Divinità è condivisa è una perfezione dell'unione che è indivisibile.
Questa è una domanda molto interessante che mi ha fatto esaminare tali riferimenti. Di tutte le volte in cui si dice che Gesù seduto alla destra di Dio (o molto simile), nessuno menziona il Padre! Vedere Matteo 26:64, Marco 14:62, 16:19, Luca 22:69, Atti 2:33, 7: 55-56 (in piedi), Rom 8:34, Ef 1:20, Col 3: 1, Ebr 1: 3, 8: 1, 10:12, 12: 2, 1 Pietro 3:22. Vedi anche Sal 110: 1, Matteo 22:44, Marco 12:36, Atti 2:34, Eb 1:13.
Cioè, in tutti i casi in cui si dice che Gesù sia seduto "alla destra di" (o simili), le parole immediatamente successive sono: Dio, Maestà, potente, Dio, il trono, o semplicemente "lui"; ma mai "Padre".
Inoltre, non vi è alcuna registrazione del Padre effettivamente seduto sul trono di cui Gesù occupasse il posto a destra. Pertanto, sulla base di dati biblici espliciti, non si può dire che il "trono dei cieli", o "trono di maestà", sia il trono del Padre. Tuttavia, è ovvio che è il trono di Dio, ma questo non è mai identificato con il Padre! Anche in Ap 4 e 5, Dio non viene mai nominato.
Dopo aver esaminato i dati biblici su questo, alcuni scrittori si danno da fare per fare questa distinzione tra Dio e il trono. Il più vicino possibile al NT si trova in soli due punti:
- Ef 1:20 - che Egli [Dio secondo V17] esercitò in Cristo quando lo risuscitò dai morti e lo fece sedere alla sua destra nei regni celesti
- Ap 3:21 - A chi vince, concederò il diritto di sedere con Me sul mio trono, proprio come ho vinto e mi sono seduto con mio Padre sul suo trono.
Tuttavia, in questo ultimo verso, c'è una chiara distinzione tra il trono del Padre e il trono di Gesù (Notare i numerosi troni in Ap 4, 5, ecc.). Pertanto, non è immediatamente chiaro se il trono del Padre è lo stesso del trono di Dio, o, il maestoso trono (penso che sia) in quanto ciò non è esplicito.