中世ヨーロッパでの個人衛生のための頻繁な入浴は一般的でしたか？
通常の物語：入浴なし
あり、頻繁に暴か主張中世のヨーロッパ人が入浴しなかったことを。時折、この主張はその時代のパンデミックに関連しており、アステカ人が彼らの不快な体臭を隠すために征服者の周りに香を燃やしたかもしれないという考えにまで及んでいます（彼らはそうしました、この部分は十分に文書化されています）。
通常の物語に対する議論
請求暴くことを目指し記事公衆浴場やこれらのイラストの存在をポイントして、健康上の理由で入浴を推進するだけでなく、という考え中世の文章外側清浄度が魂の純度を反映しています。
通常の物語を支持する議論
しかし、教皇ボニファティウス1世（418-422）を含め、一部の中世の作家は入浴に対してある程度の敵意を示し、公衆浴場は売春に関連しており、ヨーロッパの一部のある時点で消滅したようです。彼らはまた、入浴が毛穴から体に悪臭を放つことによって病気を引き起こすと信じていたかもしれませんが（またはそう）、おそらくこの考えは近世に属しているのかもしれません。（エラスムスは1526年に、「25年前、ブラバントでは公衆浴場ほどファッショナブルなものはありませんでした。今日では、新しい疫病が私たちにそれらを避けるように教えてくれました。」と書いたようです。）
錯乱
このトピックに関して私たちが持っている証拠は矛盾しているようです。同じことが、トピックに関する簡単にアクセスできるアカウントの解釈にも当てはまります。時には、中世の衛生状態がひどく、ルネッサンスで良くなったという物語のように思われることもありますが、その逆のこともあります。ある情報源は、年に2〜3回入浴する僧侶の報告を、より頻繁に入浴することの禁止として引用し、他の情報源は、入浴と衛生の遍在性の証拠として引用しています。これがどのように混乱しているかがわかります。近世のウールからリネンの服への切り替えが一役買ったのかもしれません（リネンは簡単に洗えるので、人が自分で洗う必要がないからですよね？）。
質問
おそらくかなりの地域的および異時点間の多様性があります。ヨーロッパは巨大で、中世はほぼ1000年に及びます（最初の数百年の間、証拠はおそらくかなりまばらです）。それにもかかわらず、おそらくいくつかのパターンがあります。統一された信念ではないにしても、入浴に対する態度に共通の傾向がありましたか？態度が変わった時期はありましたか？特定の地域間で永続的な違いはありましたか？では、少なくともある地域について何か言うことができますか？それとも単にわからないのですか？
編集（2020年8月18日）：
これまでのコメントと返信に感謝します。私の質問のリストは、役に立ったというよりも混乱を招いたことがわかります。私はより明確に説明しようとします：
質問が広すぎませんか？/質問を1つの歴史的な時間と場所に絞り込む必要がありますか（たとえば、サブローマンノースブリテン6世紀）？私は特に特定の時間と場所について質問していません。私は全体像について尋ねています。彼らは通常の前近代社会よりもはるかに少ない入浴でしたか、それともそれは神話ですか？
なぜ私たちは気にする必要がありますか？もし彼らが実際にはるかに少ない入浴をしたならば、これは人口動態、パンデミック、ヨーロッパの健康、スペイン大陸の乗っ取り時のアメリカ大陸のパンデミック、そしてヨーロッパ人の文化的認識に広範囲にわたる影響を及ぼしたでしょう。非ヨーロッパ人による。一方、これが神話である場合、これらの含意は誤りであるだけでなく、中世の後期の認識について多くを語っています。
聖ムンゴがどれくらいの頻度で入浴したか（@MAGolding）の質問も興味深いですが、この文脈で私が興味を持っていることではありません。以前に十分に明確でなかった場合は、お詫び申し上げます。
どんな返事を期待しますか？次のいずれかに加えて詳細：
- 通常の物語は明らかに神話です（彼らは他の人よりも大幅に少なく入浴しませんでした）
- 通常の物語（入浴なし）は明らかに真実です
- 歴史科学ははっきりと知らない
- 明確な歴史的、地域的パターンがあります（つまり、入浴と衛生を実際に無視した時間/地域を特定できます）。
- ここで説明するには複雑すぎる、非常に複雑な歴史的、地域的パターンがあります。（つまり、入浴や衛生を実際に怠った時期や地域もありましたが、パターンが非常に複雑であるか、理解できません。）
いくつかのコメント/回答（@ LarsBosteen、@ MAGolding）は、可能性5をほのめかしています。本当の答えは、H：SEの質問の範囲には複雑すぎます。これはがっかりするでしょう。しかし、私はこれが事実であるとは確信していません。私が理解しているように、私たちが持っている証拠は非常にまばらです。ヨーロッパ中世の1000年の特定の時間と場所について同じ質問をすることは、ほとんどすべての時間と場所で評価につながります。私たちは知りませんし、証拠もありません。結果として、私たちが持っている証拠を計画し、それが一貫したパターンまたはストーリーを生み出すかどうかを確認することが可能であるはずです。これは明らかにH：SEの答えには多すぎるでしょうが、この前提/アイデア/物語の卓越性（中世のヨーロッパ人は臭くて入浴しなかった）を考えると、一部の歴史家はすでにこの質問に関する広範な研究を発表しているかもしれません。H：SEの誰かがそのような研究を知っていて、簡単な要約を与えることを願っています。
自然の気候効果はどうですか？冬の入浴は、フィンランドの-25Cの天気よりも、シチリアの10Cの天気でより一般的だったかもしれません。（@Lars Bosteenの仮説）はい、これは本当だと想像できました。しかし、それはそうですか？知っていますか？また：他のパターンはまだありますか？（一部の情報源は、ヨーロッパの他の地域と比較して、北ヨーロッパでは公衆浴場が衰退しておらず、代わりにサウナと組み合わされている可能性があると具体的に述べています。）
売春と銭湯のつながりはどうですか？これにより、浴場に対する敵意が次第に高まった可能性があります（@gktscrkの仮説）。はい、それは私にはもっともらしいように聞こえます。しかし、それはそうですか？証拠はありますか？なぜ銭湯での売春や売春への敵意が時間とともに顕著になるのでしょうか。教会だけがますます憤慨しているのなら、おそらく宗教的なテキストにいくつかの証拠を見る必要がありますか？銭湯自体の売春が増えたのなら、なぜ：経済的（より裕福な顧客？）または組織的（他の場所の閉鎖？）の理由があったのでしょうか？
回答
簡潔な答え
一般に、君主、男爵、騎士、商人、医者、教会員、裕福な農民や職人（およびその家族）など、経済的手段を持っていた人々にとって、個人衛生のための入浴の機会はヨーロッパのほとんどの地域に存在していました。多くの都市部には銭湯がありました（施設は時間の経過や場所によって大きく異なりますが）。特に最も裕福な人々の間では、プライベート入浴の証拠もあります。これらの機会がどの程度利用されたかを評価することは、はるかに問題があります。入浴の習慣は時間とともに地域ごとに異なり、多くの要因に依存していました（以下に詳述）。
残念ながら、貧しい人々の入浴習慣についての証拠はほとんどありません。貧しい農民が洗わなかったためににおいがしたという考えは、一部の現代の作家（とにかく農民を劣等者として見下す傾向があった）から来ています。偏見に耐えることはできませんが、学者の間の一般的な仮定は、特に地方の貧しい人々は、一般的にそうする手段を欠いていたので、特に冬には頻繁に入浴しなかったということです。毎日の部分入浴は貧しい人々の間で広まっていたかもしれませんが、私たちはこれを確実に言うことさえできません。
中世初期には、旧ローマ帝国のほとんどの地域で公衆浴場の使用は減少しましたが、その後の数世紀にわたって着実に再出現しました。黒死病はその成長に終止符を打ちましたが、15世紀に浴場が多くの地域で人気を取り戻したのは一時的なものでした。しかし、16世紀半ばまでに、イギリス、フランス、スペイン、およびドイツの一部（少なくとも）の評判の悪い場所の多くは閉鎖され、多くの場合、より厳しく規制された施設に取って代わられました。
詳細
「このトピックに関して私たちが持っている証拠は矛盾しているようです」と「混乱している」ということは、次のような多くの要因に起因する可能性があります。
- 多くのオンライン情報源が、彼らが書いていることが特定の期間および/または人口の限られたセグメントおよび/または限られた地理的領域に関連していることを明確に示すことができない。基本的に、実際には、人々が異なる地域で異なる時間に異なる入浴習慣を持っていることが多いことを証拠が示唆している場合、過度に一般化する傾向があります。
- 時には、入浴の利点と危険性に関して中世の作家の間でコンセンサスが欠如している。また、苦痛によっては、病人の入浴が推奨されることもあれば、推奨されないこともありました。
- 推奨されたものと実際に行われたことの違い。たとえば、中世中期から中期の多くの作家は温水での入浴を思いとどまらせていましたが、少なくとも中世後期まで、多くの人々がこのアドバイスに従わなかったという証拠があります。
- 個人としての人々が浴場の道徳性に関する議論に影響された程度、そして彼らがあることを説教したが別のことを実践したかもしれない程度。
- 時間、地域、誰のために、私たちが持っている証拠の量と質はさまざまです。たとえば、農民については、文学的証拠は農民自身からのものではありません。また、中世の最初の300年間の証拠は、ヨーロッパのほとんどで特に限られています。
- キリスト教の信念と慣習はヨーロッパ全体で統一されていませんでした。また、スペインのイスラム教徒だけでなく、ユダヤ人のディアスポラも考慮する必要があります。
- さまざまな年齢の男性と女性のさまざまな入浴習慣。
- 身近な環境（水へのアクセスのしやすさなど）、気候、季節。
上記の点を考慮すると、ヨーロッパ全体の全期間について一般化することは困難です。しかし、おそらく中世全体に広まった2つの慣行がありました。食事の前に手を洗うことと、朝に顔を洗うことです。学術的な情報源は、他のより限定された一般化を行っていますが、多くの場合、これらを「おそらく」や「おそらく」などの単語で修飾しています。彼らの観察は主に以下に基づいています：
- 個人の衛生状態/入浴について言及している中世の年代記。
- 中世の医療/健康論文
- 遺言など、他のさまざまな文書
- 中世美術
- 考古学的証拠
すでに述べた手洗いと洗顔の広範な慣行を除けば、最も一般的な一般的な物語はこれとほとんど変わりません（中世後期および中世後期）：
中世ヨーロッパでは、入浴の習慣は大きく異なりました。農民は一般的にあまり入浴しませんでしたが、多くのヨーロッパ人は定期的に自分自身を洗いました…13世紀と14世紀には、裕福な人々は通常週に1回入浴しました…ヨーロッパ人は小枝やチョークで歯をこすって歯をきれいに保ちました。
出典：エイミーハックニーブラックウェル、「装飾：ヨーロッパ」。パム・J・クラブツリー（編）「中世世界の社会と文化の百科事典」
同様に、
中世の人々は定期的に体の一部を洗いましたが、農民はしばしば過度の臭いで批判されました…。また、中世のヨーロッパ人は歯をきれいにしようとしたようです。少なくとも、この目的のためにウールの布とヘーゼルの小枝を使用している人々の報告があります。
出典：Jeremiah D. Hackett et al。、 'World Eras、vol。4：中世ヨーロッパ、815 – 1350 '（2002）
しかし、同じように明らかなのは、対照的な入浴習慣です。たとえば、イギリス諸島では、
中世初期の一部のアイルランド人は、毎日入浴して髪をとかしたようです。英国のアングロサクソン人は全身を頻繁に入浴することはありませんでしたが、毎日顔、手、足を洗っていました。多くの人が自分の洗面台を所有していました。
出典：ブラックウェル
スペインではさらに大きなコントラストが見られます。一方では、
アラブのコメンテーター、アル・ヒマリは、スペイン北西部のガリシアの住民を、年に1回、その後冷水に浸した手ごわい戦士だと説明しました。
出典：James F. Powers、「13世紀のスペインにおけるフロンティア市営浴場と社会的相互作用」。'The American Historical Review、Vol。84、No。3（1979年6月） '。
一方、
中世のキリスト教スペインでは、アルアンダルスと同じように、浴場が都市生活の構造に統合されていました。10世紀から、かつてイスラム教徒の手に渡っていた地域だけでなく、キリスト教の支配下にあった地域でも、キリスト教の都市に浴場が見つかるのが普通になりました。
出典：Olivia Remie Constable、「清潔さとコンビベンシア：中世スペインのユダヤ人の入浴文化」。「中世および近世のユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒」
スペインでの浴場の人気は、かなりの利益と税収が発生したことによって証明されています。
いくつかの都市は、これらの都市施設によって生み出された家賃、リース、料金、およびその他の収入からの収入に刺激されて、浴場の一般的な公共利用を強制しました。たとえば、トルトサでは、Libre de lesの衣装将軍（1279）は、「自分が支払うお風呂と、自分を洗うための料金を請求するお風呂は、トルトサのすべての人々のためのものです。イスラム教徒、ユダヤ人、キリスト教徒を含む、都市とその周辺のすべての市民と住民。。。他の銭湯ではなく、[ここ]で入浴するための料金を支払わなければなりません。」
出典：巡査
スペインのはるか北、アイスランドでは、考古学者がいくつかの（すべてではない）農場に独自の浴場があることを発見しました。スカンジナビアの個人衛生に関する他の証拠にも変化が見られます。
ヴァイキング時代のスカンジナビア人の個人的な衛生状態は、少なくとも現代の西洋の基準によって、そして中世のイスラム教徒の基準によっても、おそらく低かったでしょう。イブン・ファドランは、ルーシの衛生的な努力の欠如についてコメントしています....排尿、排便、射精、または食事の後に洗わないという事実に注意を向け、1日1回洗うときはすべて同じ水を使用します、そこに彼らはまた彼らの鼻を吐き、吹き飛ばします。しかし、スカンジナビア内と北大西洋の北欧の植民地では、人々が個人の清潔さについてもう少し心配していた可能性があります。確かに、エッダの詩ハヴァマール（ハイワンのことわざ）は、ゲストがテーブルで水とタオルで迎えられるべきであると述べています、そしてそれはまた、集会に行く前に男性が洗われるべきであると指定します。さらに、古ノルド語-アイスランドの文献では、ノルウェーとアイスランドのサウナと温浴について定期的に言及しています。Eyrbyggja saga（Eyriの人々のSaga）では、アイスランドのHraunのサウナは、部分的に地面に掘られており、上部に外部からストーブに水を注ぐための穴があると説明されています。
出典：カーステン・ウルフ、「バイキングの日常」（2004）
東ヨーロッパでは、ブダペストで最初の温泉がハンガリーのイシュトヴァーン王の治世（1015–27）に設立されました。ではヨーロッパ・ロシア・イブンFadlanが921から922に大使として送信された、イスラム教は、風呂の利用の普及に重要な役割を果たしました。
変換ヴォルガ・ブルガール人イスラム教の宗教に接続強い文化的影響力に貢献しました。モスクと浴場は11世紀から記録されていますが、確かに920年代の改宗直後にすでに存在していたに違いありません。
出典：Johan Callmer、「北ヨーロッパと東ヨーロッパの都市化、ca。AD 700-1100 '。Joachim Henning（ed）、 'Post-Roman Towns、Trade and Settlement in Europe and Byzantium、Vol。1 '
フランスからの証拠は、中世初期でさえ、後のカロリング朝が行ったように、メロヴィング朝のエリートが風呂を訪れたことを示しています。また、教会のヒエラルキーが考えていたかもしれないことにもかかわらず、
クレルモンの5世紀後半の司教であるシドニウスアポリナリスは、バスタブとスイミングプールを備えた豪華なヴィラを建てました。
出典：William W. Kibler et al。、 'Medieval France：an Encyclopedia'（1995）
シャルルマーニュは「スチームバスを好む」傾向があり、「彼の廷臣や家臣、さらにはボディーガードと一緒に」入浴しました。さらに、
カロリング朝後期、おそらくルートヴィヒ1世の下に、大きなお風呂が設置されました…。「百人を収容するのに十分な大きさ」
出典：ハーバート・シュッツ、「中央ヨーロッパのカロリング朝、750 – 900」（2004）
数百年先に進み、
浴場、または「シチュー」は、フィリップ2世アウグストゥス（r。1180–1223）の下でパリで少なくとも26人に達するほど人気がありました。王室の支配は認可によって維持されましたが、ルイ10世（r。1314–16）が人口の増加に対応するためにプロヴァンに建てられた新しいエチューブ[スチームバス]を注文したときのように、さらに拡大する可能性があります。
出典：Schutz
後で、
14世紀から15世紀にかけて、フランスの浴場での性別の分離に向けたゆっくりとした動きがあり、一部の町では他の町よりも1世紀遅れて採用されましたが、それでも「実際には普遍的ではありませんでした」
出典：Virginia Smith、「Clean：A History of Personal Hygiene and Purity」（2007）
15世紀初頭までに、外交風呂の饗宴はフランスとその周辺地域で人気がありました。例えば、
1446年、ブルージュにあるブルゴーニュ公爵の王宮での入浴の手配は、シャルル・ザ・ボールドとマーガレット・オブ・ヨークの結婚式のために見直され、更新されました。スチームルームと理髪店は公爵と彼のゲストのために提供されました、しかし星の魅力は素晴らしい入浴盆地でした...
出典：スミス
また、
フィリップ3世の記述は、彼が重要なゲストに楽しい時間を与えるためにそれらをどのように使用したかを示しています。1462年12月中、公爵は宮殿の風呂で、バイエルンの裕福な公爵の大使やヴュルテンベルク伯爵のための宴会を含む、地元の貴族のほとんどのためにいくつかの宴会を行いました。お風呂」。フィリップ・ド・ブルゴーニュは、バランシエンヌの浴場とその売春婦の両方を雇いました。「彼を訪問していた英国大使に敬意を表して」
出典：スミス
そして
貴婦人も除外されませんでした。1476年にパリでサヴォイのシャーロット女王とその宮廷にレセプションが開かれ、そこで「彼らは最も高貴で贅沢に受け入れられ、威厳があり、4つの美しく豪華な装飾が施されたお風呂が用意されました」。
出典：スミス
15世紀には、1596年までポーランドの公式の首都であったクラクフが入浴します。
信じられないほど人気があり、人々は少なくとも2週間に1回、多くの場合はもっと頻繁に行きました。結局、12の公衆浴場が市内全域に開かれ、さらに多くの人々の住居が開かれました。
出典：Leslie Carr、「中世クラクフの廃棄物管理：1257-1500」（脚注284）
浴場は、醸造所や個人の家とともに、水を供給することによる3つの主要な税収源の1つであったという事実は、浴場の人気をさらに証明しています。
特に流水があったとき、ほとんどより頻繁に入浴する機会があったかもしれない他の人々は修道院の住民でしたが、制限があるかもしれません：
...水へのアクセスにより、僧侶は入浴しやすくなりましたが、ベネディクト規則では、完全な入浴は年に4回に制限されていました。お風呂は世俗的な贅沢と見なされ、規則は僧侶を世俗的な懸念から精神的な懸念に向け直そうとしました。このため、中世の僧侶は、13世紀から14世紀までにこの技術の一部を構造に組み込んで衛生的な利点を享受していた貴族よりも、流水の恩恵を享受していました。
出典：ハケット他
大浴場利用の減少
ヨーロッパのさまざまな時期や場所で、特に黒死病の頃（これは一時的なものであり、スペインのコルドバは1つの注目すべき例外でしたが）だけでなく、中世初期のコンスタンティノープルでも浴場の使用が減少しました。限目：
コンスタンティノープルは、典型的なローマの都会の快適さの恩恵を受けました。地下の下水道、噴水、巨大な貯水池、風呂に水を供給するために150マイルも離れたところから水を運ぶ強力な給水です。しかし、7世紀までに、ほとんどの銭湯は閉鎖され、他の用途に転用されました。
出典：John Soderberg、「Cities：Europe」In Crabtree（ed。）
もう1つの明確な傾向は、西ヨーロッパの多くで公衆浴場の性質と人気が変化した16世紀初頭から中期に現れました。1526年にエラスムスがブラバントの浴場の消失を観察したことに加えて、
イギリスでは、ヘンリー8世が1546年にサザークとバンクサイドのシチューを閉鎖しました。チェスターの売春宿とシチューは1542年に閉鎖されました。フランスでは、ディジョンの4つのスチームバスは1556年に抑制されました。1566年、彼らはオルレアン公国全体で閉鎖されましたが、ボーヴェ、アンジェ、センの人々は世紀の終わりまでに姿を消しました。パリには「17世紀の終わりまでにほんの一握り」しかありませんでした。
この理由は争われています。これらの施設では、梅毒、費用の増加、疫病、そしてますます無法状態がすべて提案されています。宗教的な人物もその役割を果たし、（ヘンリー8世などによって）開かれた新しい浴場は厳しく規制されていました。
しかし、公衆浴場はどこでも衰退しませんでした。たとえば、スイスのバーゼルからの土曜日のお風呂についてのこの17世紀の聖職者の目撃証言に注意してください（そしてそれがどのように家族向けであるかに注意してください）：
朝、バスキーパーはすべての準備ができているとホーンブローをしました。それから下層階級のメンバー[そして]礼儀正しい市民は家で服を脱ぎ、公道を横切って銭湯まで裸で歩いた。。。はい、どれくらいの頻度で父親は同じように裸の妻と裸の子供たちと一緒に一枚のシャツを着て家から裸でお風呂に走ります。
スミスで引用
その他の情報源：
Jeffrey L. Forgen＆Will McLean、-Chaucer's Englandの日常生活（2009）
Arrush Choudhary、「光から闇へ：中世初期への変容」（ヴァンダービルト大学研究ジャーナル、vol。10、2015）
ジョセフ・P・バーン、「黒人の死の間の日常」
ジェフリー・L・シンマン、「中世ヨーロッパの日常」
ルーク・デマイトル、「中世医学：頭からつま先までの癒しの芸術」（2013）
Luisa Cogliati Arano、「中世の健康ハンドブックTACUINUMSANITATIS」
入浴の習慣は、コミュニティ内の社会階級間や中世ヨーロッパの広大な地域で大きく異なり、ほとんどの定義によれば、中世が続いた約1、000年の間であったと確信しています。
聖人の中世の伝記は、しばしば彼らが身体の快適さを完全に軽蔑し、怠慢で彼らの体を虐待していると説明しています。
聖ケンタイガーンまたは聖ムンゴは、現在スコットランド南部にある、英国暗黒時代と呼ばれる可能性のあるローマ時代以降の英国で、518年から614年まで約96年間住んでいたと考えられています。聖ケンタイガーン/ムンゴの生涯は1185年頃に書かれ、それ以前と後期の生涯も同様です。聖ケンタイガーン/ムンゴは彼の風呂で亡くなったと言われています。実際、私はそれが熱いお風呂だったと読みました。つまり、誰かがたくさんの水を温めなければならなかったということです。
したがって、聖ケンタイガーンの伝記は、彼が彼にとってどれほど普通または異常な入浴であったかについてはおそらく言及していませんが、彼は彼の人生の間に少なくとも1つの入浴をしたと述べています。
そして、聖ケンタイガーン/ムンゴが入浴中に亡くなったという詳細は、聖人の生活が彼らを身体の快適さを軽蔑していると描写するのが普通だったので、おそらく正しいという意見を読みました。そして実際、彼の伝記の他の部分は、彼が厳格なライフスタイルを生きていることを説明しています。
生き残った広大な中世文学のどこかで、それらの作品が書かれた時代や場所でどれほど珍しい、または一般的であったかなど、入浴の実践についての議論があるのではないかと思います。
しかし、入浴への言及のほとんどは、聖ケンタイガーン/ムンゴの伝記のように、あちこちで偶然の言及になるでしょう。
私は、初期のキリスト教で証明されているように、罪と入浴の関係を拡大すると言いました。私はこの質問に対する私の答えを研究しているときにこれに出くわしました、そして私はそこで私の情報源に使用したのと同じ記事に大きく基づいています。私はこれが@LarsBosteenの優れた答えと一緒にもっと多くの背景を提供することだけを意図しています。
要するに、初期キリスト教神学におけるローマのような国家の崩壊に関する理論は、彼らの社会で蔓延している罪と関連しており、その代表的な例は入浴（特に頻繁な入浴）でした。
教会の父親たちは、お風呂、特にローマの温かいお風呂を深く疑って見ました。部分的には、この疑惑は、カシアンやジェロームなどの男性を通じて西洋の伝統に持ち込まれた、東洋の父親の禁欲主義の結果です...教会が公衆浴場を非難する正当な理由があったことは間違いありません。姦淫を促進するための風呂の使用は、クインティリアヌスとキリスト教の道徳家によって非難されています。ユスティニアヌスの法典は、スケベな混浴（「commune lavacrum viris libidiniscausa」）を離婚の理由にしました。教会の不承認にもかかわらず、混浴の習慣は、罰則が示すように、中世を通して続いたようです。25
2つの例は、西方教会の中心的な伝統によって、温浴での耽溺がどのように見なされていたかを明らかにします。1つ目は、ベネディクト会の規則における風呂の使用に関する規制です。「Balnearum usus infirmis quotiensは、offeratur、sanis autem et maxime iuvenibustardiusconcedaturを促進します。」2つ目は、日曜日の入浴の道徳性をめぐる論争におけるグレゴリー大王の有名な決定です。グレゴリーは、日曜日も他の日と同様に、「体部白癬を必要とする」入浴を許可すべきであると決定しました。しかし、彼は「pro luxu animi atque voluptate」の入浴は常に禁止されているという警告を追加し、ローマ人への手紙13:14「Carniscuram ne feceritisinconcupiscentia」を引用して警告を裏付けました。
したがって、温浴での無力が付随し、贅沢の促進者でさえあると判断されたという多くの証拠があります。詩[「廃墟」]の文脈では、プライドと貪欲への可能性のあるものへの明確な言及の後、温浴の説明は聴衆にまさにこの判断を思い出させます。言い換えれば、詩人がお風呂を街の欲望の象徴にすることを意図した可能性が高いのです。
25：Burchard of Worms ...混浴に3日間のペナルティを提供します。初期の罰則はより厳格です。「PoenitentialeHubertense」（9世紀半ば）...と「PoenitentialeMerseburgense」...は、どちらも1年の罰金を規定しています。
—ダブルデイ、「「破滅」：構造とテーマ」