Hanya Untuk Hari Ini: Setiap momen adalah spesial.

Sangat mudah terbawa oleh kecepatan hidup dan lupa menghargai hal-hal yang datang. Sedangkan literatur NA dan Stoa memiliki ide yang berbeda tentang apa yang baik dan buruk, mereka berdua menyadari pentingnya menghargai setiap momen yang datang kepada kita. Seperti yang dinyatakan dalam meditasi Hanya Untuk Hari Ini, “Banyak yang terjadi dalam satu hari, baik negatif maupun positif. Jika kita tidak meluangkan waktu untuk mengapresiasi keduanya, mungkin kita akan kehilangan sesuatu yang akan membantu kita tumbuh,” (JFT). JFT memberi tahu kita untuk memperlambat dan menghargai segala sesuatu yang datang kepada kita dalam hidup, bahkan hal-hal buruk, karena saat-saat itu memberikan kesempatan untuk belajar. Meskipun ini jelas merupakan mentalitas yang lebih sehat daripada menghindar dari hal-hal buruk, Stoicisme dapat mengajari kita untuk melangkah lebih jauh dengan menantang penilaian nilai kita tentang apa yang dianggap baik atau buruk. Kita perlu menerima sepenuhnya nasib kita dan karena itu juga peran dan tanggung jawab kita, untuk mencapai kebahagiaan atau kepuasan sepenuhnya. Saya ingin membahas pentingnya memperlambat untuk menghargai kehidupan sesuai dengan ketentuan hidup dan bagaimana merangkul "tanggung jawab dan kegembiraan khusus yang mereka bawa" (JFT), tetapi pertama-tama saya pikir penting untuk mempertimbangkan apa yang dikatakan orang-orang Stoa tentang apa yang baik dan buruk.

Hargai Setiap Momen

“Kematian pasti, dan kehidupan, kehormatan dan penghinaan, rasa sakit dan kesenangan, semua hal ini sama-sama terjadi pada orang baik dan buruk, menjadi hal-hal yang membuat kita tidak lebih baik atau lebih buruk. Oleh karena itu mereka tidak baik atau jahat” (Aurelius, Meditations 2.11).

Menurut kaum Stoa, satu-satunya hal yang buruk adalah yang dapat membuat kita kurang sempurna, yaitu hal-hal yang kita *biarkan* mempengaruhi karakter moral kita. Seperti yang akan kita lihat, kita memiliki alat untuk tidak membiarkan hal-hal ini memengaruhi kita secara pribadi. Bagian di atas dari Marcus mengingatkan kita bahwa kematian pun netral, karena itu tidak membuat kita kurang sempurna. Itu hanyalah bagian dari kehidupan, dan tidak berpengaruh pada kemampuan kita untuk bertindak dengan alasan dan sesuai dengan kebajikan. Satu-satunya kebaikan bagi kaum Stoa adalah kebajikan. Ini merupakan dasar untuk memahami filosofi Stoicisme.

“Benda-benda itu sendiri tidak menyentuh jiwa, tidak sedikit pun; mereka juga tidak masuk ke jiwa, juga tidak dapat mengubah atau menggerakkan jiwa: tetapi jiwa berputar dan bergerak sendiri, dan penilaian apa pun yang mungkin dianggap tepat untuk dibuat, seperti itu membuat untuk dirinya sendiri hal-hal yang menampilkan dirinya sendiri” (Aurelius, Meditations, 5.19).

Bagian di atas dari Marcus mencerminkan kemampuan kita untuk mengendalikan penilaian nilai kita, yaitu bagaimana kita menghentikan hal-hal eksternal yang mempengaruhi karakter moral kita. Tanggapan kita memengaruhi karakter moral kita, tetapi "hal-hal itu sendiri tidak menyentuh jiwa". Kami memiliki kendali atas bagaimana kami membiarkan hal-hal ini memengaruhi kami. Di bagian berikut, pembukaan Buku Pegangan Epictetus, dia mencantumkan hal-hal yang kita kuasai.

“Hal-hal yang tidak berada dalam kekuasaan kita termasuk tubuh kita, harta benda kita, reputasi kita, status kita, dan, dengan kata lain, apa pun yang bukan perbuatan kita sendiri,” (Epictetus, Handbook 1.1).

Epictetus kemudian menjelaskan bagaimana menghadapi kesan kita, yang merupakan reaksi kognitif awal kita terhadap peristiwa eksternal.

“Langsung saja, latih diri Anda untuk mengatakan pada setiap kesan yang tidak menyenangkan, 'Anda adalah kesan, dan sama sekali bukan penampilan Anda.' Kemudian periksa dan uji dengan aturan yang Anda miliki, pertama (khususnya dengan cara ini) dengan menanyakan apakah itu menyangkut hal-hal yang berada dalam kekuasaan kita atau hal-hal yang tidak berada dalam kekuasaan kita: dan jika itu menyangkut sesuatu yang tidak berada dalam kekuasaan kita, sudah siap untuk memberikan jawaban: Ini bukan apa-apa bagiku,” (Epictetus, Handbook 1.5).

Dengan mengenali apa yang bisa dan tidak ada dalam kekuatan kita, kita lebih mampu mengendalikan kesan dan tindakan kita yang berasal darinya. Ini penting terutama terkait kecanduan. Penting untuk diingat bahwa kecanduan adalah *penyakit*, penyakit yang tidak dapat kita kendalikan. Dengan menerimanya sebagai penyakit, kita menghindari mempermalukan diri sendiri dan sebaliknya memberdayakan diri kita sendiri untuk menanggapinya dengan cara yang rasional dan berbudi luhur. Kami tidak memiliki kendali atas penyakit kami, tetapi kami memiliki kendali atas pemulihan kami. Sebagaimana dinyatakan dalam Buku Biru, “kami menemukan [melalui Narkotik Anonim] bahwa kami menderita penyakit, bukan dilema moral,” (Buku Biru, 16). Terlepas dari penyakit kami, fakultas kami yang berkuasa masih bijaksana. Kita dapat menggunakan fakultas penguasa kita untuk menentukan apakah kita membiarkan peristiwa eksternal memengaruhi karakter moral kita atau tidak.

“Penyakit mengganggu tubuh seseorang, tetapi tidak dengan karakter moral seseorang, kecuali jika diinginkan. Ketimpangan mengganggu kaki seseorang, tetapi tidak dengan karakter moral seseorang. Katakan ini pada diri Anda sendiri tentang segala sesuatu yang terjadi pada Anda, karena Anda akan menemukan bahwa apa yang terjadi mengganggu sesuatu yang lain, tetapi tidak dengan Anda, ”(Buku Pegangan Epictetus, 9).

Saya sangat menyukai bagian dari Epictetus di atas karena itu berfungsi sebagai pengingat bahwa penyakit kecanduan tidak harus melibatkan kegagalan karakter moral, "kecuali jika diinginkan,". Seperti kaki lumpuh yang diderita Epictetus, penyakit kecanduan berdampak nyata pada kehidupan kita, tetapi tidak mengganggu karakter moral kita. Meskipun itu jelas tidak mudah, kita dapat mengendalikan karakter moral kita dan hidup sesuai dengan kebajikan, yang utama bagi kaum Stoa adalah Kebijaksanaan.

Kita dapat menggunakan teknik Stoic yang disebut Cognitive Distancing untuk mengontrol reaksi kita terhadap kesan kita terhadap peristiwa eksternal. Jarak Kognitif “membutuhkan pembelajaran untuk menahan penilaian dari perasaan yang tidak menyenangkan, memandangnya sebagai acuh tak acuh secara moral, tidak baik atau buruk dalam diri mereka sendiri, dan pada akhirnya tidak berbahaya,” (Robertson, 166). Mencapai jarak kognitif memungkinkan kita untuk mempertimbangkan *konsekuensi* penilaian nilai kita dengan benar dan melakukan analisis fungsional, sebuah teknik yang dibahas Donal Robertson dalam *Bagaimana Berpikir Seperti Kaisar Romawi*.

Ungkapan Latin "Amor Fati" dapat sangat berguna ketika mencoba untuk menghargai kehidupan dalam istilah kehidupan, yang berarti persepsi baik dan buruk yang menyertainya. Amor Fati secara kasar diterjemahkan menjadi cinta takdir, dan menurut saya itu sangat indah. Belajar untuk "mencintai takdir" sangat penting untuk pemulihan saya, karena saya telah belajar untuk benar-benar menemukan sesuatu untuk dicintai dalam segala hal yang terjadi, meskipun pada awalnya tampak bencana. Amor Fati biasanya dikaitkan dengan "kekambuhan abadi" Friedrich Nietzche, tetapi frasa tersebut telah diadopsi oleh kaum Stoa modern seperti Ryan Holiday.

Pada awal pemulihan saya, saya diserang. Sangat sulit untuk menghadapinya secara emosional, dan saya benar-benar ingin memanfaatkannya. Tapi saya berusaha sebaik mungkin untuk melihat acara itu netral, sebagai kendala yang harus saya atasi. Jadi saya tidak menggunakannya, dan malah melihatnya sebagai pengalaman belajar dan kesempatan untuk berkembang. Saya sangat bangga pada diri saya sendiri untuk ini, dan benar-benar percaya bahwa jika saya tidak masuk ke Stoicisme, saya akan kambuh.

“Jangan menuntut agar hal-hal terjadi seperti yang Anda inginkan, tetapi berharaplah hal itu terjadi seperti yang terjadi, dan semuanya akan baik-baik saja,” (Buku Pegangan Epictetus, 8).

Saya menemukan bahwa bagian dari Epictetus di atas cocok dengan frasa Amor Fati. Marcus Aurelius memiliki pandangan serupa tentang bagaimana kita harus menerima Takdir:

“Cintai hanya yang terjadi padamu dan dipintal dengan benang takdirmu. Untuk apa yang lebih cocok?” (Aurelius, Renungan 7.57).

Penerimaan dan cinta nasib seseorang sangat penting untuk Stoicisme, dan saya berpendapat sama pentingnya dalam pemulihan. Dengan belajar untuk mencintai nasib kita, alih-alih memperebutkannya, kita dapat mengadopsi rasa kedamaian dan kepuasan batin dengan apa pun yang ditawarkan kehidupan. Jika kita mencintai nasib kita, dan memiliki sedikit kendali atas apa yang datang kepada kita dalam hidup, bagaimana kita membuat rencana untuk masa depan kita?

Kaum Stoa mengadopsi teknik yang disebut Klausul Cadangan, yang berarti "melakukan tindakan apa pun sambil dengan tenang menerima bahwa hasilnya tidak sepenuhnya berada di bawah kendali Anda," (Robertson, 193). Cara sederhana untuk melakukannya adalah dengan menambahkan "Insya Allah" setelah setiap pernyataan rencana kita. Misalnya: “Saya akan mendapat kenaikan gaji di tahun depan, insya Allah,”. Ini menyisakan ruang bagi kita untuk membuat rencana tanpa menjadi egois dan bertindak seolah-olah kita memiliki kendali penuh atas hidup kita. Ada bagian dari Perjanjian Baru yang merangkum teknik ini dengan baik:

“Sekarang dengarkan, kamu yang berkata, 'Hari ini atau besok kita akan pergi ke kota ini atau itu, menghabiskan satu tahun di sana, menjalankan bisnis dan menghasilkan uang.' Mengapa, Anda bahkan tidak tahu apa yang akan terjadi besok. Apa hidupmu? Anda adalah kabut yang muncul sebentar dan kemudian menghilang. Sebaliknya, Anda harus berkata, 'Jika Tuhan menghendakinya, kami akan hidup dan melakukan ini atau itu,' (Yakobus 4:13).

Pelan-pelan, Perhatikan
Sekarang setelah kita membahas perspektif Stoic tentang baik dan buruk dan membahas beberapa filosofi mereka mengenai penerimaan nasib seseorang, saya ingin fokus pada porsi JFT yang memberi tahu kita bahwa “setiap momen adalah spesial". Saya ingin fokus pada bagian JFT ini sejenak karena ada banyak pengalaman yang kami lalui dalam pemulihan yang awalnya terasa tidak enak, dan mudah dibuang sebagai "masa-masa sulit" . Saya pikir ini memalukan, karena membatasi kemampuan kita untuk menghargai kerumitan dan kebaikan rencana Kekuatan Yang Lebih Besar bagi kita.

Nasihat umum di antara banyak aliran Filsafat adalah bahwa "perhatian utama kita harus selalu tetap pada penggunaan yang kita lakukan sekarang, dari waktu ke waktu, dari pikiran kita sendiri," (Robertson, 163). Meskipun kutipan dari *How to Think Like a Roman Emperor* karya Robertson ini mungkin tampak seperti keluar dari bidang kiri, itu terkait dengan kebutuhan untuk menghargai setiap momen karena itu mengingatkan kita pada ketidakkekalan fakultas kita yang berkuasa, dan kehidupan. secara umum. Kaum Stoa mengingatkan kita tentang ketidakkekalan dari hal-hal ini untuk mengingatkan kita untuk menghargai semua yang ditawarkan kehidupan, dan bahwa kita harus melakukan yang terbaik untuk bertindak dalam kebajikan sepanjang itu semua dengan waktu yang tersisa.

“Waktu seperti sungai yang terdiri dari peristiwa-peristiwa yang terjadi, dan aliran yang deras; karena segera setelah sesuatu terlihat, ia terbawa, dan yang lain datang menggantikannya, dan ini juga akan terbawa,” (Aurelius, Meditations, 4.43).

Bagian di atas dari Marcus mengingatkan kita tentang ketidakkekalan segala sesuatu. Ini adalah bagian yang bagus untuk dimiliki saat Anda juga bergumul dengan penilaian nilai; cobalah untuk mengingat bahwa semuanya akan "terbawa" pada akhirnya. Dengan mengingat bahwa semua masalah kita pada akhirnya akan memudar, kita dapat menghabiskan lebih sedikit waktu untuk memikirkannya, dan lebih banyak waktu untuk menghargai setiap momen individu. Marcus mengingatkan kita mengapa penting untuk menghargai setiap momen seperti yang ada di bagian berikut:

“Saat ini adalah satu-satunya hal yang dapat dirampas seseorang, jika benar ini adalah satu-satunya hal yang dia miliki, dan seseorang tidak dapat kehilangan sesuatu jika dia tidak memilikinya,” (Aurelius, Meditation 2.12) .

Karena saat ini adalah satu-satunya hal yang kita miliki, itu adalah satu-satunya hal yang dapat kita hilangkan, dan kekurangan itu datang dari dalam. Tidak ada yang bisa mengambil kesempatan untuk menikmati saat ini jauh dari kita. Kami melakukan itu untuk diri kami sendiri dengan berfokus pada masalah kami dan dengan cemas merencanakan masa depan. Jadi pelan-pelan, dan nikmati perjalanannya.

Memento Mori
Frasa Stoa lain yang menurut saya relevan dengan JFT ini adalah "Memento Mori" yang diterjemahkan secara kasar menjadi "ingatlah bahwa kamu akan mati". Saya menemukan ini pesan yang sangat positif, karena saya melihatnya sebagai cara untuk mengingat untuk mencoba yang terbaik untuk hidup dalam kebajikan setiap saat, kalau-kalau itu adalah kesempatan terakhir saya. Setiap momen sangat berharga karena bisa jadi itu adalah momen terakhir Anda. Marcus, dalam perikop berikut, memunculkan semangat dari frasa ini:

"Anggaplah dirimu telah mati, dan telah menyelesaikan hidupmu hingga saat ini; dan hiduplah menurut alam sesuai dengan sisa yang diizinkan untukmu," (Aurelius, Meditations 7.56).

Setiap hari adalah berkat, dan bukan pemberian. Sebagai pecandu dalam pemulihan, kita mengetahui hal ini. Oleh karena itu, setiap hari harus dihargai seperti itu.

“Karena mungkin saja Anda meninggalkan kehidupan saat ini juga, aturlah setiap tindakan dan pikiran sesuai dengan itu,” (Aurelius, Meditations 2.10).

Tanggung Jawab — Memainkan Peran Anda
Seiring dengan pemulihan kecanduan, sering kali muncul kesadaran bahwa kita telah terlalu lama mengabaikan tanggung jawab kita. Saat kita mencoba menyatukan hidup kita, kita dihadapkan pada berbagai peran yang kita miliki dalam hidup kita. Apa tanggung jawab itu tidak penting; Anda bisa menjadi orang tua, pelajar, atau pensiunan. Tekanan untuk memenuhi tanggung jawab peran kita dapat menimbulkan banyak ketegangan pada pemulihan kita. Tetapi sebagian dari ini adalah cara kita memandang tanggung jawab kita; “Saat kita dibanjiri tanggung jawab, kita lupa bahwa tanggung jawab tidak perlu membebani,” (JFT, 344). JFT memberi tahu kita bahwa "Ketika kita memiliki keinginan untuk lari dari tanggung jawab kita, kita perlu memperlambat, mengingat mengapa kita memilih mereka, dan memperhatikan hadiah yang mereka bawa," (JFT, 344).

Kaum Stoa mengajari kita cara menerima dan unggul dalam berbagai peran kita, dengan menerimanya sebagai fakta kehidupan, bukan sebagai elemen yang menambah ketegangan dalam hidup kita. Memenuhi ekspektasi peran dan tanggung jawab kita dapat mendatangkan kepuasan besar selama pemulihan kita.

“Di pagi hari ketika Anda bangun dengan enggan, biarlah pikiran ini hadir, saya bangun untuk pekerjaan manusia. Lalu mengapa saya tidak puas jika saya akan melakukan hal-hal yang untuknya saya ada dan untuk itu saya dibawa ke dunia? Atau apakah saya dibuat untuk ini, untuk berbaring di seprai dan menjaga diri saya tetap hangat? Tapi ini lebih menyenangkan. Apakah Anda ada saat itu untuk bersenang-senang, dan sama sekali bukan untuk tindakan atau usaha? Apakah Anda tidak melihat tanaman kecil, burung kecil, semut, laba-laba, lebah bekerja sama untuk mengatur beberapa bagian alam semesta? Dan apakah Anda tidak mau melakukan pekerjaan manusia, dan apakah Anda tidak terburu-buru melakukan apa yang sesuai dengan sifat Anda? Tapi istirahat juga perlu. Itu perlu: bagaimanapun alam telah menetapkan batasan untuk ini juga: dia telah menetapkan batasan untuk makan dan minum, namun engkau melampaui batas-batas ini, melampaui apa yang cukup; namun dalam tindakanmu tidak demikian, tetapi engkau berhenti dari apa yang dapat engkau lakukan. Jadi kamu tidak mencintai dirimu sendiri, karena jika kamu melakukannya, kamu akan mencintai sifatmu dan keinginannya. Tetapi mereka yang mencintai beberapa seni mereka melelahkan diri mereka sendiri dalam mengerjakannya tanpa mandi dan tanpa makanan; tetapi Anda menghargai sifat Anda sendiri lebih rendah dari nilai seni belok yang berputar, atau penari seni menari, atau pencinta uang menghargai uangnya, atau pria sombong kemuliaan kecilnya. Dan orang-orang seperti itu, ketika mereka sangat menyukai sesuatu, memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1) melebihi apa yang cukup; namun dalam tindakanmu tidak demikian, tetapi kamu berhenti dari apa yang dapat kamu lakukan. Jadi kamu tidak mencintai dirimu sendiri, karena jika kamu melakukannya, kamu akan mencintai sifatmu dan keinginannya. Tetapi mereka yang mencintai beberapa seni mereka melelahkan diri mereka sendiri dalam mengerjakannya tanpa mandi dan tanpa makanan; tetapi Anda menghargai sifat Anda sendiri lebih rendah dari nilai seni belok yang berputar, atau penari seni menari, atau pencinta uang menghargai uangnya, atau pria sombong kemuliaan kecilnya. Dan orang-orang seperti itu, ketika mereka sangat menyukai sesuatu, memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1) melebihi apa yang cukup; namun dalam tindakanmu tidak demikian, tetapi kamu berhenti dari apa yang dapat kamu lakukan. Jadi kamu tidak mencintai dirimu sendiri, karena jika kamu melakukannya, kamu akan mencintai sifatmu dan keinginannya. Tetapi mereka yang mencintai beberapa seni mereka melelahkan diri mereka sendiri dalam mengerjakannya tanpa mandi dan tanpa makanan; tetapi Anda menghargai sifat Anda sendiri lebih rendah dari nilai seni belok yang berputar, atau penari seni menari, atau pencinta uang menghargai uangnya, atau pria sombong kemuliaan kecilnya. Dan orang-orang seperti itu, ketika mereka sangat menyukai sesuatu, memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1) Jadi kamu tidak mencintai dirimu sendiri, karena jika kamu melakukannya, kamu akan mencintai sifatmu dan keinginannya. Tetapi mereka yang mencintai beberapa seni mereka melelahkan diri mereka sendiri dalam mengerjakannya tanpa mandi dan tanpa makanan; tetapi Anda menghargai sifat Anda sendiri lebih rendah dari nilai seni belok yang berputar, atau penari seni menari, atau pencinta uang menghargai uangnya, atau pria sombong kemuliaan kecilnya. Dan orang-orang seperti itu, ketika mereka sangat menyukai sesuatu, memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1) Jadi kamu tidak mencintai dirimu sendiri, karena jika kamu melakukannya, kamu akan mencintai sifatmu dan keinginannya. Tetapi mereka yang mencintai beberapa seni mereka melelahkan diri mereka sendiri dalam mengerjakannya tanpa mandi dan tanpa makanan; tetapi Anda menghargai sifat Anda sendiri lebih rendah dari nilai seni belok yang berputar, atau penari seni menari, atau pencinta uang menghargai uangnya, atau pria sombong kemuliaan kecilnya. Dan orang-orang seperti itu, ketika mereka sangat menyukai sesuatu, memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1) Tetapi mereka yang mencintai beberapa seni mereka melelahkan diri mereka sendiri dalam mengerjakannya tanpa mandi dan tanpa makanan; tetapi Anda menghargai sifat Anda sendiri lebih rendah dari nilai seni belok yang berputar, atau penari seni menari, atau pencinta uang menghargai uangnya, atau pria sombong kemuliaan kecilnya. Dan orang-orang seperti itu, ketika mereka sangat menyukai sesuatu, memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1) Tetapi mereka yang mencintai beberapa seni mereka melelahkan diri mereka sendiri dalam mengerjakannya tanpa mandi dan tanpa makanan; tetapi Anda menghargai sifat Anda sendiri lebih rendah dari nilai seni belok yang berputar, atau penari seni menari, atau pencinta uang menghargai uangnya, atau pria sombong kemuliaan kecilnya. Dan orang-orang seperti itu, ketika mereka sangat menyukai sesuatu, memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1) memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1) memilih untuk tidak makan atau tidur daripada menyempurnakan hal-hal yang mereka pedulikan. Tetapi apakah tindakan yang berkaitan dengan masyarakat lebih keji di mata Anda dan kurang layak untuk pekerjaan Anda? (Aurelius, Meditasi, 5.1)

Bagian di atas dari Marcus mengingatkan kita tentang peran alami kita sebagai manusia. Menurut kaum Stoa, kita hidup agar kita dapat bergegas dan memperbaiki kehidupan orang lain, seperti "burung kecil, semut, laba-laba, lebah yang bekerja sama untuk mengatur beberapa bagian alam semesta mereka". Kita memiliki peran penting untuk dimainkan di alam semesta. Kita dimaksudkan lebih dari sekadar “berbaring di seprai dan menjaga [diri kita sendiri] tetap hangat,”.

Epictetus juga mengatakan sesuatu tentang hidup sesuai dengan peran yang diberikan kepada kita oleh alam semesta:

“Ingatlah bahwa Anda adalah aktor dalam drama yang dipilih oleh penulis naskah: pendek, jika dia menginginkannya pendek, panjang jika dia menginginkannya panjang. Jika dia ingin Anda berperan sebagai pengemis, mainkan peran ini dengan baik; dan begitu juga untuk bagian orang cacat, administrator, atau individu pribadi. Karena ini adalah urusanmu, memainkan peran yang diberikan kepadamu dengan baik; tetapi memilihnya adalah milik orang lain,” (Epictetus' Handbook, 17).

Apa pun peran kita, adalah tanggung jawab kita untuk memenuhi tugas yang menyertainya dengan kemampuan terbaik kita. Dengan berfokus pada peran dan tanggung jawab kita selama pemulihan kita, kita lebih mampu menghubungkan kehendak Tuhan daripada kehendak diri sendiri, dan oleh karena itu memiliki kesempatan untuk tidak terlalu mementingkan diri sendiri.

Terima kasih telah membaca, dan saya harap Anda memiliki 24 yang baik.