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1. Un concepto no anclado

El concepto de práctica material hasta la fecha no tiene un uso compartido o común reconocible entre aplicaciones disciplinarias y discursivas, pareciendo ser más un significante flotante que una herramienta teórica. A continuación, presento lecturas detalladas de algunos de sus significados más predominantes, discutiendo su uso en los discursos específicos de 1) cultura material; 2) realización; 3) arquitectura, ingeniería y diseño; 4) trabajo y economía; 5) geografía humana; 6) el concepto de techne en la historia de las ideas; y 7) método científico.

Estos siete dominios discursivos —y no pretendemos aquí que esta lista sea exhaustiva, ya que será evidente que no lo es— han surgido de un análisis comparativo de artículos devueltos por el término 'práctica material' en una variedad de bases de datos académicas. Bajo cada encabezado de discurso se elige un solo artículo para leer como una muestra de cada una de estas áreas, ya que un análisis comparativo en profundidad entre más artículos que una selección de uno de cada área está más allá del alcance de las necesidades actuales y requeriría ya sea un tratamiento de longitud de monografía o, alternativamente, el uso de nuevos algoritmos aún por diseñar y probar.

La metodología presentada aquí es intermedia entre la práctica de la lectura atenta y los nuevos métodos de lectura a distancia promovidos por los humanistas digitales. La lectura cercana se honra centrándose en profundidad en siete artículos específicos, mientras que se emplea una variante de lectura distante a través de un muestreo pseudoaleatorio de bases de datos. El criterio principal para la inclusión en el grupo de autores a continuación es que la noción de práctica material tuvo que usarse repetidamente en el artículo bajo análisis, como podría determinarse mediante búsquedas de palabras en documentos PDF, que tratan el texto como una matriz de cadenas de búsqueda. .

Por ejemplo, si la noción de 'práctica material' solo aparece en el título y en ningún otro lugar (como lo hace en un ensayo encontrado de Judith Butler, por ejemplo), se descartó del grupo: solo los artículos que usan la noción de práctica material en todo el texto. se retuvo su exégesis.

A pesar de la amplia gama de conceptualizaciones de la práctica material descubiertas, los mismos tres hallazgos se encuentran en cada documento de muestra:

1. Los autores asumen una cierta entrega a la práctica material. Debido a que las prácticas materiales son por defecto reales o actuales, los autores pueden suponer que el lector aceptará el uso de este término a pesar de la falta de una definición formal. La 'práctica material' se toma como un término general y se emplea sin fundamento teórico explícito del concepto.
2. No existe un concepto maestro de práctica material al que se refieran los distintos autores. No existe un pensador o marco teórico reconocido que haya aportado un concepto general de práctica material, al que se remiten autores de disciplinas diferentes o afines. La práctica material particular bajo consideración tiene una cualidad ad hoc, al estar desvinculada de una figuración discursiva común, y aparece como de la nada o en el acto para ser utilizada para los fines presentes de cada artículo.
3. En todos los casos presentados aquí, la práctica material se opone conceptualmente a alguna práctica no material específica, alguna virtualidad o conceptualidad que ayuda a anclar la noción de práctica material contra un otro discursivo menos material o antimaterial.
4. Estos hallazgos uniformes en las siete muestras del concepto a continuación sugieren que es probable que estas tres características de la práctica material se encuentren en otras apariencias del concepto. Sería otro proyecto fuera del alcance actual avanzar hacia una síntesis de estas conceptualizaciones divergentes. El enfoque aquí estará en la noción de práctica material en sí misma a medida que emerge a través de diferentes terrenos disciplinarios.

La práctica material a menudo se vincula a la cultura material de tal manera que el componente cultural se destaca y donde las propiedades, las cadenas causales, la física, las resistencias o incluso las posibilidades (posibilidades de acción) del material no están en el enfoque discursivo. En su exploración de las diásporas del gusto turco en Viena, Savaş proporciona una descripción de la cultura material que exhibe esta unilateralidad conceptual para la que podríamos idear un neologismo tipográfico, material (CULTURA) .

En esta explicación, los objetos materiales están completamente saturados de códigos lingüísticos, culturales, de memoria, afectivos, simbólicos, históricos y otros, y completamente absorbidos por formas de significado socialmente imbuidas y circulantes. La práctica material primaria es adquirir y poseer bienes, o habitar espacios con configuraciones materiales determinadas por parámetros culturales, o realizar este tener y habitar en contextos familiares, públicos, políticos, comerciales, económicos u otros sociales, tales como “Hogares, comercios, cuerpos y espacios de la ciudad.” “'Taste diaspora' se refiere a una cierta esfera diaspórica que se forma a través de un gusto colectivo en los objetos materiales y se enuncia en la estética de lo cotidiano”. (185)

Al examinar “un repertorio de objetos turcos en Viena”, los códigos culturales dominan o saturan los objetos materiales en cada punto de su discusión. Estos códigos constituyen una práctica de “cotidianidad” por la cual los objetos se configuran en un gusto turco general, y por la cual sus dueños, usuarios y habitantes comunican sus gustos, o establecen señales afectivas de sentirse como en casa después de mudarse a Viena. Hay un problema inherente involucrado en la definición de este gusto general porque obviamente requiere cierto grado de generalización.

Como la población turca de Viena es diversa, es imposible afirmar un gusto uniforme, coherente y que lo abarque todo. Sin embargo, existe un cierto gusto que se describe como el "gusto típico turco en Viena" y tiene importancia para la constitución y representación de "turco" en Viena. (186)

La metodología de Savaş combina etnografía, observación participante, conversaciones generales y entrevistas para llegar a un relato riguroso de este "gusto típico" para comprender "el papel de los objetos materiales, el consumo, el gusto, el estilo y la moda" en la migración y el asentamiento turco. Esta migración ha sido impulsada en parte por la cultura material de Europa, como los “automóviles Mercedes” y los “atractivos objetos y obsequios 'hechos en Europa' que los inmigrantes llevaban a sus ciudades de origen en Turquía durante las vacaciones de verano... cigarrillos Marlboro, whiskies, chocolates alemanes, champús y cremas Nivea… ropa, relojes, muñecas, radios, cámaras y televisores” (186).

Observe cómo toda la tecnociencia, la ingeniería, el diseño y otras disciplinas involucradas en la fabricación real de estos objetos, especialmente evidente con televisores y automóviles Mercedes, por ejemplo, se elidió bajo el título general de "europeo" como si la calidad percibida de los objetos era simplemente una designación cultural y sin relación con todos los insumos educativos, institucionales, tecnológicos, artesanales, de conocimientos técnicos, de capital y de otro tipo necesarios para crear objetos considerados de "calidad superior" y que provoca mucha migración económica en el primer lugar.

Tras la migración, la falta de ciertos objetos materiales provoca formas de añoranza y reconexión. La necesidad de restablecer los lazos afectivos con la patria configura las prácticas cotidianas. Este extracto de la entrevista es particularmente esclarecedor sobre las formas en que los objetos se conectan con los mundos de significado de sus propietarios y usuarios:

Las tazas o los vasos ordinarios no me dan ganas de beber té. No sabe a té. De todos modos, después de dos años, finalmente pude volver a Turquía y, por supuesto, compré vasos de té. Traje un juego de seis vasos de té con sus platos, cucharas, todo. Créanme, mi vida se volvió más fácil. Yo recuerdo. En la noche del día que llegué a Viena, preparé té y lo bebí con mis vasos. Esa fue la primera vez que bebí deliciosamente té en Viena. Sentí que estaba bebiendo té. Pero también, es extraño; Me sentí como si estuviera tomando té en casa. (188)

Aquí los objetos claramente median y producen un complejo de efectos y afectos de significado, que van desde el sabor que se supone que tiene el té real, hasta cómo los sentimientos de hogar se concatenan multimodalmente por este nuevo sabor del té, que es producido por los vasos de té reales que se supone que uno debe beber té turco con… para hacer que la vida desplazada o reubicada en Viena se sienta en general “más fácil”.

Todas las cualidades "subjetivas" del hogar, la memoria, el lugar y el gusto se evocan en concierto con los objetos materiales, aunque quizás uno podría cuestionar si es "objetivamente" cierto que el té turco no sabe a té cuando se bebe de un sorbo. Cristal de fabricación austriaca. Uno podría determinar esto, por ejemplo, a través de una simple prueba de sabor a ciegas, para seguir una ruta más empírica. Sin embargo, para Savaş, el papel de estos objetos no es solo formar vínculos con una patria o un pasado perdido, sino crear nuevas prácticas cotidianas de lo que significa ser turco en Viena e “inscribir su individualidad en objetos concretos” ( 189), así como para “reconstituir el hogar”.

Estos objetos: “ropa, textiles para el hogar, utensilios de cocina, CD y DVD… varios objetos decorados… platos de cobre, flores de plástico, banderas turcas, banderines de equipos de fútbol turcos, emblemas del Imperio Otomano, pinturas e imágenes de Turquía y objetos de porcelana. , relojes, jarrones y velas” (190) conforman las prácticas cotidianas de consumo, exhibición, comunicación y sentimiento que forman “terrenos de un sentido colectivo de pertenencia” (191) “creando espacios colectivos distintivos” (192) que sustentan “ una colectividad coherente [que] es imaginada y objetivada y [mediante la cual] se logran diferenciaciones sociales” (194).

Lejos de algunas asociaciones 'étnicas' o significados 'auténticos', el repertorio de objetos turcos en Viena se ha creado y se ha hecho significativo dentro de la experiencia turca de Viena. Estos objetos desplazados y reubicados han sido reapropiados como pertenencias turcas porque sus biografías se entrelazan con las biografías de migración y asentamiento. (203)

Nótese aquí cómo se dice que los objetos, en su total saturación por las formas humanas de creación de significado, tienen “biografías”. Se vuelven casi en cierto sentido como mascotas, más parecidas a los humanos a través de su domesticación y asociación constante con los mundos de vida humanos.

Aquí simplemente señalaré el antropomorfismo implícito y la unilateralidad en la descripción de la materialidad como completamente inscrita dentro de la totalidad de lo humano y lo virtual. Los objetos materiales aquí están totalmente desprovistos de cualquier referencia a su actualidad, por ejemplo, su física, posibilidades o propiedades, con las que de hecho entramos en contacto subjetivo y apreciamos, principalmente a través de los actos de diseñarlos y producirlos.

3. Realización

Roe desarrolla el concepto de “cosas que se convierten en alimentos” en la “práctica material y encarnada” (104) de consumir alimentos orgánicos. Si bien no es explícitamente un trabajo de investigación de bricolaje, el bricolaje es el enfoque implícito para reunir discursos no solo diferentes sino incluso incompatibles, en este caso, la teoría del actor-red (ANT) y la fenomenología.

Al tomar ciertos discursos 'a la mano' a modo de bricolaje, Roe puede usar ANT para explicar la red agroalimentaria general entre 'la granja y el tenedor' y luego cambiar a una explicación fenomenológica para el manejo y consumo de alimentos. Roe no tematiza las incompatibilidades filosóficas de la ANT y la fenomenología (después de todo, la primera es posestructuralismo y la segunda preestructuralismo, por ejemplo, lo cual es una división discursiva importante) y este cambio en su análisis se ajusta de manera bastante 'natural' al cambio en la teoría empírica. escalas, desde redes económicamente distribuidas hasta prácticas personal e íntimamente encarnadas.

Implícito en este apuntalamiento de los discursos contrastados hay una noción de jerarquía de escala (ANT para redes distribuidas a gran escala, fenomenología para lo íntimo). El autor parece no estar al tanto de los debates en los estudios de tecnociencia expresados, por ejemplo, por el título de un ensayo de Don Ihde, "No puedes tenerlo en ambos sentidos: situado o simétrico".

Utilizando conceptos de otros teóricos (Thrift, Weiss y Gibson proporcionan conceptos de materialismo relacional, intercorporeidad y posibilidades respectivamente), Roe busca "acceso analítico a las conexiones materiales" entre humanos y no humanos. Su trabajo de campo se basa en asistir a una obra de arte performático basada en la producción de sushi –o la transformación de pescado vivo en comestible– y en un estudio etnográfico en video de un consumidor de alimentos orgánicos, con un enfoque particular en la papa.

El concepto de 'las cosas que se convierten en alimento' proporciona una herramienta para rastrear la materialidad de los alimentos a través de la práctica de comer, ya que este es el evento de creación de significado definitivo cuando una cosa, un alimento, se convierte en alimento, se vuelve comido. (105)

Como concepto, 'las cosas que se convierten en alimentos' carece de una definición formal y, en cambio, se ilustra con el bricolaje discursivo y los estudios de casos de Roe, de modo que se convierte más en una temática en su análisis que en un concepto con una definición que uno puede aislar. Como un "evento de creación de significado", por ejemplo, las cosas que se convierten en alimentos podrían abarcar toda la gama de experiencias, desde pensar en comprar un café, hasta discriminar entre las opciones de bollos y muffins en una cafetería, hasta pedir que se caliente un bollo para que se caliente. que la mantequilla se derrita, compartir la mitad con otra persona para reducir las calorías, ingerirla.

Todos estos son eventos de creación de significado en la cosa que se convierte en alimento, lo que quizás indica todo el proceso. Sin embargo, nuestro ejemplo es autoetnográfico, y Roe incorpora a los tractores, distribuidores, camiones, empacadores, tiendas y granjas a través de una sintonía con ANT, que se esfuerza en los límites de lo que uno debería considerar el evento generador de significado propio de las cosas que se convierten en alimentos.

Por supuesto, la producción y distribución de alimentos es tanto una práctica material como comerlos. A Roe le interesa tanto el “actuar a distancia” (106) que implica la consideración de la economía agroalimentaria, como la acción íntima de comer a través del concepto de intercorporeidad por el cual lo no humano se incorpora literalmente a lo humano.

Roe está en desacuerdo con los discursos tradicionales de "investigación de la cadena de productos básicos" y "sistemas de provisión" porque estos "[fallan] en comprender el significado de la cosa para el consumidor". Esto implica privilegiar el 'para-sí' (el significado para nosotros) sobre el 'en-sí' (lo que algo es) lo cual es en realidad anatema para la perspectiva ANT donde nuestros significados y proposiciones sobre las cosas son actantes con estatus equivalente en una red de otros actantes.

El enfoque de 'seguir la mercancía' muestra poca preocupación por la naturaleza agrícola y sus relaciones metabólicas constituyentes, ni por las prácticas de consumo que impulsan el crecimiento de redes agroalimentarias alternativas, por ejemplo, la de alimentos orgánicos, alimentos amigables con el bienestar animal y alimentos justos. -comercio de alimentos. (107)

Esta es una clara evidencia de lo que Creswell (2014) llama el paradigma de investigación “transformador”, o investigación dirigida a catalizar cambios en las relaciones sociales existentes a lo largo de líneas delineadas política o éticamente. No está claro, sin embargo, en qué se diferencia lo que Roe llama “metabólico” de los procesos biológicos regulares; presumiblemente es un tipo de proceso biológico con un significado cultural mejorado. Ella se basa aquí en el relato intercorpóreo de Goodman sobre “nuevas relaciones socionaturales, metabolismos entre especies y corporeidades exóticas desencadenadas por biotecnologías agrícolas” (citado en Roe, 107)

Aceptar las conexiones metabólicas entre la naturaleza y la sociedad ha cargado a la literatura de estudios agroalimentarios alternativos con la necesidad de hacer críticas particularmente audaces de la economía política tradicional y los estudios alimentarios (107).

Estos cuerpos, animales, vegetales y humanos, exigen formas de pensar heterogéneas que requieren formas de interpretación no humanistas, que ofrecen desafíos evidentes. No puedes imaginarte hablando con una zanahoria, pero puedes imaginar una zanahoria en una red más grande de campos, granjas, procesamiento industrial y estanterías de supermercados (109).

Sin embargo, en contraste con esta imagen de red expansiva, el enfoque real de Roe está en la escala más personal, de ver un pescado convertirse en sushi, o ver a un consumidor orgánico pelar una papa. El concepto de intercorporeidad de Thrift es el concepto que define “una admisión de que todo el mundo es siempre más que un cuerpo... un concepto que permite una interpretación de estos enredos materiales” (110), y el concepto de posibilidades de Gibson “facilita un estilo fenomenológico de investigación entre el organismos que integran la red agroalimentaria. Esto se investiga a través de las relaciones entre los consumidores de alimentos orgánicos y las papas”.

La cosa es un material vital asocial, anatural. A lo largo del tiempo-espacio, se ve afectado y, por lo tanto, alterado por lo que le hacen los humanos y los no humanos y los procesos en los que queda atrapado. En este sentido, la actuación ilustra este proceso en acción: cómo sucedió, cómo los sabores, la textura y el olor a pescado fresco, el filo de los cuchillos, la habilidad práctica del chef, los paños húmedos para limpiar la sangre, el atractivo visual de los diseños decorativos de alimentos y los palillos de madera, todos juegan su papel en la representación del proceso por el cual el pescado se vuelve sushi comestible, o tal vez sushi no comestible (110)

Si bien un lector puede notar que este no es el uso más 'heterogéneo' del lenguaje que quizás podría conjurarse, sí encontramos rastros más fuertes de esta heterogeneidad en una de las citas de Roe.

Podemos comer y digerir de todo, desde secreciones rancias de glándulas mamarias hasta hongos y rocas (o queso, champiñones y sal si prefieres eufemismos) (112)

Las prácticas de escritura, en otras palabras, pueden recuperar algo de la extrañeza de consumir cuerpos extraños que las prácticas cotidianas de comer pueden oscurecer a través de capas de significados sedimentados. Si bien Roe no utiliza esta heterogeneidad literaria como estrategia en su propio argumento, sí aparece en estos fragmentos que su propio texto incorpora de otros textos.

Con respecto a la papa orgánica, Roe analiza su uso por parte de su devorador destinado como una serie de posibilidades, desde “comerse” la papa hasta “excavarla” de la tierra, “fregarla” y “pelarla” su piel ( 113). En el relato de Gibson, el entorno emite información ambiental que las formas de vida recogen para guiar sus acciones e interacciones dentro del entorno. Con respecto a los alimentos, Gibson delinea las categorías primordiales de nutritivo, no nutritivo y tóxico (Gibson 20) como una especie de conjunto básico de posibilidades que la vida utiliza para tomar decisiones sobre si algo se debe comer o no.

Una posibilidad atraviesa la dicotomía sujeto-objeto y nos ayuda a comprender sus deficiencias. Es igualmente un hecho del entorno y un hecho del comportamiento. Es a la vez física y psíquica, pero tampoco. Una posibilidad apunta en ambos sentidos, al entorno y al observador (Gibson, citado en Roe 113)

La explicación de Gibson no borra la distinción sujeto-objeto como ocurre en la ontología plana, sino que describe la posición intermedia de los cuerpos que interactúan con su entorno. La posibilidad “apunta en ambos sentidos” hacia un 'usuario' y una 'cosa usada', no hacia un campo general de equivalencia y actantes.

El relato de Gibson simpatiza más con las premisas fenomenológicas, y el uso de sus conceptos aquí está conectado a la escala individual de comer una papa en relación con la escala sociológica que es el terreno ANT. Sin embargo, de manera interesante, o más bien quizás de manera contradictoria, Roe trae de vuelta la terminología ANT a este espacio fenomenológico íntimo:

Una metodología de videodiario facilita el análisis del alimento como actante a través de la información ecológica; lo que a su vez revela las posibilidades entre la persona y el entorno material.
En este primer extracto, James habla de papas orgánicas y no orgánicas. (114)

Entra en juego la red más amplia de significados en torno a lo que significa ser una 'papa orgánica', y estas asociaciones en torno al significado de 'orgánico' son la ocasión para traer de vuelta la vasta red agroalimentaria a la intimidad de cocinar papas. Estas tensiones metodológicas, de ontología plana frente a la zona media de encarnación en la negociación entre sujeto y objeto, no se resuelven, sino que simplemente se combinan entre sí en el proceso general de una cosa que se convierte en alimento.

4. Arquitectura, Diseño e Ingeniería

El concepto de 'material' en las disciplinas de arquitectura, diseño e ingeniería a menudo se basa explícitamente en la clásica oposición griega de forma versus materia.

[H]istóricamente, los discursos y las teorías de la arquitectura han tendido a preocuparse por cuestiones formales y a establecer al arquitecto como dador de forma... [E]l mismo método que utilizamos para desarrollar propuestas arquitectónicas, el dibujo ortográfico, describe solo la forma, y relega el material a los espacios vacíos entre líneas. Este privilegio de la forma está profundamente arraigado en nuestras prácticas de trabajo, y el material rara vez se examina más allá de sus capacidades estéticas o tecnológicas para actuar como sirviente de la forma (Thomas 2)

Esta distinción fundacional original de la filosofía se integra a menudo en otros esquemas que agregan dimensiones pragmáticas adicionales, como “forma, estructura y material” (Oxman y Oxman 15) “Diseño, estructura, material, producción/ensamblaje” (Tamke et al. 7) o “Material, Elemento, Estructura, Topología” (10).

En los medios de diseño basados ​​en computadora de hoy en día, basados ​​en 3D y simulación física, todas estas dimensiones de fabricación se articulan como parámetros de un modelo computacional, de modo que el material es tan algorítmico y parametrizado como cualquier otra dimensión de la fabricación general.

El comportamiento de los materiales fue el foco del proyecto de investigación que condujo al demostrador Dermoid 1:1 construido en Copenhague. Dermoid fue un prototipo de estructura de madera contrachapada 1:1 que exploró cómo la flexión inducida de la madera contrachapada se encuentra con las cargas estructurales. La integración de herramientas de simulación en el diseño digital y el proceso de fabricación permite producir miembros a medida. (5)

Las herramientas de diseño 3D se han asociado tradicionalmente con la forma geométrica, pero hoy en día pueden integrar el "comportamiento del material" como la flexión, la flexión, la carga, las fuerzas de compresión y tracción, así como el aprovechamiento de las fuerzas interiores que pueden conducir a estructuras más eficientes que utilizan menos materiales y, por lo tanto, más sostenibles.

Esto también conduce a nuevas configuraciones interdisciplinarias, en las que las herramientas utilizadas por los arquitectos se superponen con los dominios tradicionales de la ingeniería, constituyendo “nuevos tipos de prácticas de diseño necesarias para vincular la práctica del diseño de la arquitectura y el campo de la simulación del desempeño de los materiales, que tradicionalmente forma parte de las prácticas de la ingeniería. ” (6).

Los investigadores de Dermoid colocan el Material dentro de un marco general de "restricciones y límites geométricos" (7):

Nótese aquí cómo la materialidad de la madera contrachapada, en el software de simulación, puede tenerse en cuenta mediante los parámetros de ángulo, distancia en apoyo y curvatura. Presumiblemente, todos los demás parámetros posibles de la madera contrachapada (espesor, características de compresión y tracción) están integrados en otras partes del software, ya que esta es una lista mínima de cualidades materiales para el material de una estructura arquitectónica.

Como todos estos parámetros son esencialmente geométricos, las propiedades del material se incluyen en otro nivel del software, lo que sugeriría una 'sumisión' similar de la materialidad a la forma, como se indica en la cita inicial de esta sección. Curiosamente, la estructura Dermoid en su modelado inicial ni siquiera se basa en la física real: "Aunque el motor de física no se basa directamente en la física del mundo real, los resultados podrían validarse en nuestros modelos físicos y proporcionar una base para los bucles de retroalimentación". (8)

Los autores no dan una explicación por no incluir la "física del mundo real" en su parametrización; presumiblemente, la prioridad está en los bucles de retroalimentación entre las principales categorías geométricas y su realización como resultado construido real. Además, hay múltiples herramientas de software involucradas y parte de este cálculo físico en realidad es manejado por otra aplicación:

El comportamiento de carga de la estructura se analizó con un modelo tridimensional no lineal de elementos finitos usando el software FEA Sofistik... Las hojas de cálculo proporcionaron las coordenadas FEA de cada una de las curvas del eje y la información vinculada de los límites y el material. Estas coordenadas se utilizaron para regenerar la estructura en Sofistik.

El modelo geométrico de un entorno virtual se descompone como un conjunto de coordenadas basadas en hojas de cálculo que se regeneran en otra aplicación de software que prueba la física real del material, que es una división interesante del trabajo conceptual analizado en la antigua forma griega. distinción de materia, aquí manifestada como dos paquetes de software distintos, uno para diseñar la forma y el otro para probar su física. Sin embargo, a pesar de la evidente sofisticación del software con nombres como “Sofistik”, los modelos 3D aún se simplifican intencionalmente:

Para evitar elementos de acoplamiento complejos, no se modelizaron las juntas de mortaja entre almas y alas.

Las conexiones de espiga articuladas entre los perfiles se simplificaron y se definieron como juntas de sujeción. Las estacas utilizadas para anclar la estructura al suelo… se modelaron como apoyos de pasadores, debido a su baja rigidez seccional, lo que dio resultados conservadores al calcular la deformación máxima. En realidad, los soportes resistirán ligeros movimientos.

Debido al efecto menor de la flexión del ala sobre la rigidez de la estructura, su forma no se ha simulado en el modelo global. (8)

No se busca una correspondencia estricta de uno a uno en el modelo con la estructura prevista, sino que las consideraciones pragmáticas filtran o seleccionan qué parámetros se modelarán. Se introduce otro esquema para describir "cuatro niveles de participación" para "bucles de retroalimentación" en los niveles de parámetros:

Es la interconectividad de los niveles y los efectos emergentes lo que impide un vínculo simple entre el análisis y el modelo. Donde el trabajo con un determinado elemento, material o tecnología suele generar una intuición sobre el comportamiento de un sistema que permite identificar parámetros determinantes; es la exploración del espacio desconocido de lo recién creado lo que es un desafío en el diseño... En sistemas altamente interconectados, no se puede observar un vínculo lógico entre los parámetros de entrada y salida. (10)

Observe cómo las dos primeras filas de la tabla anterior no son estrictamente geométricas, sino que comienzan a presentar nuevos detalles, como la rigidez del material o las propiedades implícitas en los tipos de juntas. Además, este entorno virtual 3D para el diseño de lo que serán prototipos arquitectónicos físicos está parametrizado como un sistema altamente interactivo en el que los efectos de los cambios de parámetros no son fáciles de predecir linealmente de antemano, pero presentan un comportamiento emergente complejo como resultado del entrada creativa del operador de software. Sin embargo, con el tiempo, los usuarios aprenden a crear generalizaciones sobre el comportamiento del sistema:

Pruebas físicas y simulaciones de diferentes modelos a escala, prototipos a escala real y finalmente los dos demostradores establecieron una intuición sobre el comportamiento general del sistema y la relación entre el modelo digital y físico. (10)

La práctica material completa en este contexto es hacer todos los movimientos entre la virtualidad de la simulación y la actualidad de la construcción. Solo a partir de la transición entre el modelado, la creación de prototipos a pequeña escala y la fabricación a escala real (1:1), se desarrollan las intuiciones abarcadoras entre el diseño parametrizado y la ubicación en el "mundo real". Además, el paso a la construcción real es una especie de prueba de realidad:

Encontrar la representación correcta para el comportamiento material es un esfuerzo intelectualmente desafiante. Una representación adecuada puede ser un conjunto de reglas geométricas sencillas. Como el cálculo de una estructura solo ocurre en el mundo físico, la simulación y el modelado siguen siendo abstractos.

Corresponde al diseñador definir los medios adecuados de representación en cada nivel. Las pruebas físicas proporcionan un medio efectivo para concluir desde el nivel de material y elemento hasta el comportamiento de una estructura general. La simulación no es una herramienta genérica sino un entorno que necesita calibración para el comportamiento del mundo real a través de mediciones específicas para el área de aplicación.(11–12)

La simulación 3D está incompleta, incluso si se complementa con otro software con motores de física robustos. En cierto sentido, el modelo es una teoría incompleta que espera su aplicación al ser construido en el mundo físico. El mundo, a su vez, es un contexto de evaluación que puede retroalimentarse en la simulación en un ciclo iterativo.

Este ciclo práctico entre los modelos 3D y las construcciones reales es la práctica material completa; es decir, la práctica material no es solo el ensamblaje de madera contrachapada a través de herramientas eléctricas y sujetadores de hardware, sino la intersección práctica de esta dimensión material con su virtualización como parámetros de software.

5. Trabajo y Economía

En el presente estudio, la comunicación se aborda en dos niveles. Primero, argumentamos que la forma en que las personas se comunican sobre los problemas contribuye a la construcción social de la realidad. Específicamente, cómo las mujeres enmarcan sus discusiones sobre la desigualdad salarial revela qué perspectivas aceptan y encarnan. En segundo lugar, sugerimos que la desigualdad salarial en sí misma es una articulación de las prácticas actualmente aceptadas en el sistema socioeconómico estadounidense. La premisa planteada en este artículo es que la inequidad salarial es una articulación, una práctica discursiva además de una práctica material. (Clair y Thompson 2)

En su estudio de la desigualdad salarial como comunicación y articulación del capitalismo y el patriarcado, Clair y Thompson contrastan el material con la práctica discursiva. La noción de práctica material no se conceptualiza más allá de un concepto dado por sentado en forma de pago y, en este caso, la diferencia de pago entre hombres y mujeres que resulta en distribuciones materiales desiguales de la riqueza.

Las teorías de la inequidad salarial se comparan a través de los lentes de la teoría feminista, crítica y de mercado para reformular la inequidad salarial como algo más que una variable independiente que simplemente es causada por algún factor particular (por ejemplo, hombres y mujeres que ocupan diferentes comunidades de habla y, por lo tanto, carecen de un idioma compartido), y se considera como parte de las prácticas comunicacionales generales del capitalismo y el patriarcado.

Para Clair y Thompson, lo discursivo y lo material se disponen como polos a lo largo de un espectro.

[P]ay ha sido generalmente concebido como una práctica material. No es nuestra intención reemplazar los aspectos materiales del salario y la desigualdad salarial con una práctica etérea discursiva. (8)

Argumentamos que la inequidad existe como comunicación, como práctica discursiva. La inequidad salarial también existe como una práctica material (ver Mumby, 1988 para una discusión sobre cómo los relojes funcionan como prácticas materiales y discursivas). Aunque las prácticas discursivas y materiales pueden verse como opuestas que niegan la posición de cada una, no promovemos esa forma de lógica excluyente. En cambio, argumentamos basándonos en el trabajo de Clair... que sugiere que los opuestos pueden ser independientes, o al menos coincidir, en un proceso dinámico y fluctuante.

Nuestro proyecto a largo plazo es explorar la inequidad salarial como una práctica discursiva y material cuyos lazos tanto con el patriarcado como con el capitalismo necesitan ser desenredados.

Aquí, la distinción discursivo/material se dibuja aproximadamente a lo largo del contraste abstracto/concreto, con lo discursivo amenazando con volverse “etéreo” en comparación con el sentido mucho más obvio y dado por sentado del material, que en su concreción, o mayor rendimiento tasa, se permite que sea obvio y, por lo tanto, no necesita explicación más allá de los datos de ingresos.

Si bien abordar la inequidad salarial como comunicación parece poner la mayor parte del énfasis de su relato en el aspecto discursivo, dado que el aspecto material se cuida a sí mismo, como una cantidad de ingresos, su objetivo es 'depositivizar' la inequidad salarial y desalojarla. Explicaciones simples de causa y efecto.

[M]a mayoría de las investigaciones guiadas por perspectivas [de mercado, críticas y feministas] conceptualizan la inequidad salarial como un resultado. Al considerar la desigualdad salarial como un resultado, estas teorías tienden a concebir la relación entre la comunicación y la desigualdad salarial de forma lineal y reduccionista (es decir, las influencias sobre la remuneración se reducen al papel de una variable dependiente). En otras palabras, la comunicación, de una forma u otra, contribuye al resultado de la inequidad salarial. Esta visión de la relación entre la desigualdad salarial y la comunicación conduce a una comprensión lineal de las relaciones sociales y de producción. (2)

Al considerar la inequidad salarial como comunicación, hemos podido sacarla del contexto de una variable independiente, sin negar sus funciones materiales. (15)

Se considera que la comunicación dentro del patriarcado y el capitalismo, y sus conceptos relacionados, la articulación y lo discursivo, afecta el mundo material de maneras no explicadas por la lógica lineal de variables independientes versus dependientes. Sin embargo, en muchos sentidos, el material en sí mismo se presenta de una manera un tanto reduccionista o incluso discursiva, siendo equivalente a las estadísticas de ingresos.

6. Geografía humana

Miller examina la geografía política del gasto en defensa en relación con el llamado "Milagro de Massachusetts" (el cambio económico de ese estado) en la década de 1980, contrastando la retórica antimilitarista de los políticos y activistas liberales con los beneficios económicos, por ejemplo, empleos y datos del PIB. – que aumentó el gasto en defensa producido en el estado. Miller describe tanto las “incongruencias de escala”(171) –es decir, la retórica a nivel de ciudad, estado y nación– como la falta de correspondencia entre la realidad material y el discurso cívico.

En todo momento, la noción de “práctica material” se refiere a la otra cara de la moneda económica de lo que se discutió anteriormente con respecto a la desigualdad salarial, en este caso no la recepción de un cheque de pago por parte de un individuo, sino la asignación del tesoro nacional a los estados. ' economías a través de contratos con empresas específicas en ciertas industrias.

En otras palabras, la práctica material aquí también se reduce al dinero, como montos reales en dólares gastados en defensa dentro del estado por parte del gobierno federal, pero esta cifra financiera básica se amplía para incluir los efectos dominó de los gastos de defensa: la creación de puestos de trabajo, la financiación de la investigación (particularmente en Harvard y el MIT, que tradicionalmente son los asuntos de alma de los Asesores Científicos Nacionales de EE. UU.), corredores tecnológicos económicos, multiplicadores secundarios en toda la economía de servicios producidos por empleados relacionados con la defensa, etc.

El contraste clave que dibuja Miller es entre esta práctica material y sus representaciones políticas, analizando las formas en que no existe una correspondencia fundamental entre las dos. Sin embargo, este punto epistemológico y semiótico —que la realidad material no se traduce esencialmente en nuestras representaciones políticas de ella— choca con un interesante problema pragmático, a saber, que esta cuestión de la correspondencia entre la realidad material y su representación se relaciona con si se producen contradicciones en acciones políticas por su falta de correspondencia que eventualmente deberán ser tratadas.

De hecho, lo que surge del análisis de Miller es que algún grado de correspondencia es estratégicamente necesario si los activistas esperan ganar "realmente" en lugar de ganar "virtualmente", un punto epistémico-semiótico que Miller no sigue, ya que su enfoque tiene una inclinación más histórica. . Las victorias virtuales a las que apunta Miller son las diversas resoluciones no vinculantes que expresaron un sentimiento antimilitarista, y el fracaso real de estos movimientos fue su desajuste con las realidades materiales de los beneficios económicos generales para el estado.

Cuando los movimientos activistas intentaron resoluciones vinculantes, sus esfuerzos fracasaron ya que los votantes en un referéndum optaron por apoyar su interés económico en lugar del sentimiento antimilitarista.

Con demasiada frecuencia, los procesos políticos y económicos se analizan sobre la base de lo que se puede deducir de datos aparentemente "objetivos". Si bien tales análisis tienen su lugar, es fundamental reconocer que no existe una relación necesaria entre las manifestaciones materiales de los procesos político-económicos y cómo se percibe, comprende y, a su vez, se actúa sobre esa realidad material. (172)

Las representaciones de los procesos socioespaciales son las concepciones a través de las cuales las personas perciben, evalúan y negocian la práctica espacial material.

Massachusetts tiene una historia social única de dificultades económicas por un lado, y una ideología política pacifista/liberal por el otro, lo que produjo una forma particular de falta de correspondencia en la retórica a nivel estatal. Las industrias de defensa tendían a ser discutidas en el discurso cívico como “industrias tecnológicas” a un nivel de generalidad que permitía cierto distanciamiento de sus operaciones de orientación militar.

Este desajuste específico entre la retórica y la realidad no es una característica de otros lugares, como Colorado Springs, Las Vegas y Houston, donde el beneficio económico del gasto en defensa en la economía local se declara más abiertamente en los medios públicos.

La delegación del Congreso de Massachusetts ha sido durante mucho tiempo una de las más liberales de EE. UU. en temas de defensa; al mismo tiempo, ha apoyado discretamente la financiación de programas relacionados con la defensa con implicaciones significativas para el estado. La clave de la capacidad de los políticos de Massachusetts para "tener las dos cosas" ha sido la forma en que han moldeado el discurso público para oscurecer la contradicción entre una política exterior liberal y la dependencia económica del gasto en defensa. (177)

Por lo tanto, los políticos de Massachusetts durante el cambio económico de la década de 1980 tenderían a dar crédito a sus propias políticas, por ejemplo, en lugar del aumento en el gasto de defensa en los Estados Unidos durante la acumulación de armas de los años de Reagan. Mientras tanto, grupos contra la guerra como Ban the Bomb y Freeze produjeron una serie de resoluciones populares no vinculantes en el estado que finalmente se convirtieron en resoluciones nacionales no vinculantes en el Congreso, dada la fuerte influencia de Tip O'Neill (Presidente de la Cámara de Representantes). ) y el senador Ted Kennedy, quienes al mismo tiempo cabildearon para llevar más gastos de defensa a su estado natal a través de la llamada 'política del cerdo'.

Estas contradicciones entre la práctica material del gasto en defensa y las representaciones a favor de la paz y contra la guerra en la retórica política se volvieron problemáticas cuando se intentaron crear nuevas políticas vinculantes sobre la base de estas representaciones. Aquí los activistas por la paz no tuvieron tanto éxito como lo habían tenido en sus esfuerzos anteriores con resoluciones no vinculantes.

[A] medida que el movimiento por la paz salió del ámbito del simbolismo y comenzó a proponer medidas que tendrían efectos materiales, la disyunción entre la representación pública común de la importancia de los gastos de defensa y la realidad material se convirtió en un lastre. Los organizadores de la paz no estaban preparados para abordar las implicaciones económicas de sus propuestas cuando finalmente se plantearon esas implicaciones. (180)

Estos movimientos de paz se adaptarían más tarde al proponer varios esquemas de 'conversión' mediante los cuales las instalaciones y el personal militar se reutilizarían para la economía civil, pero eso también es para señalar que se requiere cierto grado de correspondencia entre la representación y la realidad material para una acción política efectiva. .

Si bien es cierto desde el punto de vista social e incluso semiótico que no existe una relación necesaria entre una práctica material como el gasto en defensa y su representación, por ejemplo, a través del gobernador Dukakis acreditando sus políticas económicas en lugar del aumento del gasto en defensa de Reagan por los nuevos puestos de trabajo creados en su estado. – esta no correspondencia formal produce contradicciones que, cuando ocurren otros desarrollos –como tratar de crear nuevas políticas reales– pueden mostrar esas contradicciones y forzar nuevas estrategias basadas en la correspondencia entre la representación y la realidad material. Miller concluye que “en última instancia, los nuevos espacios de representación deben abordar directamente las prácticas materiales que pretenden reemplazar, y deben hacerlo a la escala de esas prácticas.(184)

Hay otros aspectos de la práctica material que vale la pena discutir en el contexto de la geografía humana, que están implícitos en la disciplina y, por lo tanto, no se destacan en este texto en particular. Toda la geografía toma como una especie de sustrato empírico el concepto y el artefacto del mapa base.

El mapa base puede entenderse como la representación objetiva subyacente del espacio a la que los geógrafos de todo tipo (por ejemplo, físicos, ambientales, humanos) deben hacer referencia de alguna manera, y que formalmente es una referencia para otras referencias, es decir, una representación del espacio real que se hace referencia mediante superposiciones adicionales de otros posibles mapeos o "capas de referencia", como ecosistémico, demográfico, político, etc. Un mapa base es

[análisis de datos] Un mapa que muestra información de referencia de fondo, como accidentes geográficos, carreteras, puntos de referencia y límites políticos, en el que se coloca otra información temática. Un mapa base se utiliza como referencia de ubicación y, a menudo, incluye una red de control geodésico como parte de su estructura.

[análisis de datos] Un mapa en el que se registran y reescalan las capas de datos GIS. (“diccionario SIG”)

El mapa base es una reconstitución de puntos de datos producidos por varios métodos topográficos técnicos y cartográficos, y está fuera del alcance detallar aquí cómo se producen los mapas base. No solo hay un mapa base disponible en representación geográfica, sino muchos, como Imágenes mundiales, Calles, Topográfico, Mapa base oceánico, Lienzo gris claro, Capa de referencia híbrida y Navegación. La distinción habitual en geografía es entre mapa base y mapa temático, donde el último se centra en el interés particular de la investigación, y el primero esencialmente "asegura el terreno", por así decirlo.

Por lo tanto, la discusión de Miller sobre las "escalas", aunque se basa un tanto en ideas de sentido común de los niveles de ciudad, estado y nación, es más variada que esto, ya que señala, por ejemplo, que el "Milagro de Massachusetts" también se llamó irónicamente "El Milagro de la Ruta 128". ” (126) en referencia a la circunvalación donde se ubicaban muchas empresas de defensa. “La escala”, señala Miller, “no se da, sino que se construye” (173), lo que se refiere no solo a la sociopolítica de la representación, sino también a la propia disciplina de la geografía, que elige y produce su mapa base y sus capas temáticas.

Estos mapas son visualizaciones de puntos de datos, y aunque el artículo de Miller es completamente textual (no hay figuras, por ejemplo), los datos saturan la metodología empírica del discurso geográfico, incluso aquellos en sintonía con las ideas y preocupaciones postestructurales o constructivistas. El argumento de Miller entrelaza varias fuentes de datos para dar una representación empírica de la práctica material que contrasta con las representaciones políticas.

El empleo de alta tecnología relacionado con la alta defensa aumentó en 16 300, el empleo de alta tecnología relacionado con la baja defensa creció en 34 600 m y el empleo de alta tecnología no relacionado con la defensa en realidad disminuyó en 3200 (174)

Los cocientes de ubicación de defensa indican qué tan concentrados están los contratos de defensa en lugares particulares... [En 1983] las compras del Departamento de Defensa a empresas de Massachusetts representaron el 170,5 por ciento de la 'participación nacional' de Massachusetts (175)

Es tarea del geógrafo humano transmitir una representación empírica de una práctica material para tener una referencia con la que medir el discurso político como no correspondiente. En otras palabras, la práctica material tiene una equivalencia con los datos, o con lo real representado por los datos: el geógrafo reconstituye la realidad material principalmente a partir de los datos.

Esta es una posición social diferente a la de los votantes en un referéndum que están evaluando propuestas de nuevas políticas vinculantes y que están trabajando con un conjunto diferente de nociones cotidianas de la realidad material que pueden desempeñar un papel en sus decisiones, como los barrios deteriorados. , líneas de desempleo, lotes vacíos, falta de trabajo para sus hijos, cupones de alimentos, baches en las carreteras, escuelas en mal estado y todo tipo de realidades materiales prácticas cotidianas que forman una base diferente para comprender lo que es y hace la práctica material en el mundo. .

Así, la práctica material plantea el problema de qué significa “correspondencia” en esta conexión entre el mundo de la vida de los votantes y los puntos de datos del investigador, donde la correspondencia puede no ser formalmente necesaria, pero tiene un valor pragmático explícito.

7. Techne

Staten desarrolla un concepto de práctica material basado en la descripción de Aristóteles de 'techne' (generalmente traducida como "arte" o "artesanía" del griego) y la concepción del trabajo de Lukács, como un contrapunto a lo que él ve como la mistificación de Heidegger de techne como physis. , o “estallido espontáneo” en griego heideggeriano. Staten encuentra el relato de Heidegger “imperioso y extrañamente vago” (43) pero, lo que es más importante, argumenta que Heidegger simplemente invierte la figura romántica del genio a favor de borrar por completo al artista que está meramente al servicio de la creación de la obra.

Staten reaviva el papel de la techne en el pensamiento griego, y mediante la incorporación de la voz de Lukács –cuya teoría del trabajo se basa también en la concepción aristotélica de la techne– añade la dimensión de “la profundidad histórica y cultural del conocimiento que se codifica en cualquier techne específica, una profundidad igual o superior a la del misterio de cualquier obra de arte individual”.

La cualidad de misterio se ha fijado erróneamente desde el romanticismo en el alma del genio artista; pero la noción heideggeriana de poiesis no progresa cuando atribuye el misterio creador a la physis.

En el conocido relato de Heidegger, el significado griego de techne está oscurecido por nuestras concepciones modernas de hacer y producir de forma activa y voluntaria, y este uso contemporáneo oscurece el vínculo de la poiesis con lo poético en general, un “dar a luz” “que permite que algo surja”. surgir de sí mismo”(44).

El método de Heidegger es pensar filosóficamente sobre la etimología de las palabras para descubrir un significado griego original de physis como el desvelamiento del Ser, siendo este desvelamiento el significado detrás de la palabra griega para verdad, 'aletheia' en la que Heidegger lee el alfabeto: privativo añadido a la palabra para 'ocultamiento'.

Sobre la base de esta explicación de la naturaleza del arte y la verdad, Heidegger distingue techné de la técnica, la tecnología, la “técnica”, esa dimensión del proceso productivo, denominada de diversas maneras, que es capaz de ser racionalizada y mecanizada, y que se ha convertido en el instrumento por el cual la voluntad de poder de la humanidad ha sometido a la naturaleza a su dominación, mientras que la humanidad misma ha sido sometida a la lógica de la técnica.

En el relato de Heidegger, lo que está en juego en una comprensión correcta de la techne es la elección entre, por un lado, un sujeto despiadado que manipula la naturaleza con fines puramente instrumentales, un camino que, como sugirió una vez Heidegger, conduce tanto al Holocausto como a la moderna industria alimentaria mecanizada– y, por otro lado, apertura extática al Ser. (45)

Staten responde que este es el caso si aceptamos la "hipertrofia" de techne en technics y tecnología, y sugiere que una mejor manera de avanzar es volver al griego para un análisis más preciso y menos etimológicamente mistificado de techne, principalmente como se encuentra en Aristóteles.

La “forma primitiva de la techné” debe aclararse para ir más allá de “la antítesis entre el gran arte y la tecnología moderna”(46). Staten adopta el concepto de 'afesis' o 'afético' de Ziarek como la “acción en la voz media”(44) que no es ni la imposición sobre la materia de la voluntad del genio artista, ni la pura sumisión del artista a la obra , pero cuál

toma en cuenta la forma en que, en cada momento de cada acción de cada techne, los poderes intrínsecos de la naturaleza física se someten y se alinean con los propósitos humanos de tipo intensamente práctico, mientras que la voluntad y la conciencia del sujeto están subordinadas a fuerzas transindividuales, pero no trascendentes, fuerzas que son tanto sociales e históricas como naturales.(46)

Staten comienza con la Generación de animales de Aristóteles (730b-740b) para comenzar con los conceptos de kinesis (movimiento), eidos (forma) y organon (instrumento, herramienta), por lo que el macho imparte, con su organon (ya que este término no distinguir entre herramientas biológicas y materiales) el morphe (forma) y el eidos a la 'materia prima' que es proporcionada por la hembra.

[n]atura usa el semen como herramienta y como kinesis poseedora en un estado plenamente actualizado, así como las herramientas se usan en los productos de cualquier arte, pues en las herramientas reside en cierto sentido la kinesis de la techne (Aristóteles, citado en Staten 47)

Lo que no es necesariamente transparente para nosotros en esta imagen es la noción de Aristóteles de que el movimiento impartido a las herramientas no se origina en el artesano, sino más bien en la techne que practica el artesano; la techne misma es el arkhe (“principio, origen”) del objeto producido…. El artesano mueve sus manos para mover sus herramientas porque su techne es un logos (“procedimiento racional”) que dicta los movimientos apropiados…; el movimiento de las herramientas es una energeia (“actualidad”) de un movimiento físico que existe en un potencial estado en la techne misma.

Así, no sería el caso que Policlito sea escultor (al que se hace referencia en la Física de Aristóteles), sino que Policlito como persona es accidental a la techne que es la que produce la escultura (48). Policlito, como persona biológica, es el lugar de la “voluntad y el deseo” –el “sujeto que Heidegger critica”– pero la “técnica-acción descrita por Aristóteles… tiene poco que ver con el florecimiento espontáneo de un objeto natural, y mucho que ver con el trabajo de los materiales por parte de un trabajador que conoce formas efectivas de mover sus herramientas” (48).

Techne en Aristóteles no es pura voluntad ni pura sumisión al Ser de la obra, y es algo autónomo de cualquier persona en particular, ya que cualquier oficio, por supuesto, puede ser asumido por otros, y un trabajador es tal solo por poseer techne. Techne es una especie de tercer término, entre material y hacedor, y es el lugar para pensar las cosas hechas.

[N]o es el alma per se, como sustancia ideal, la que mueve la mano y las herramientas; el verdadero principio motor, el arkhe, es techne; y techne es el plan racional de organización de una secuencia de acciones físicas que se sabe que producen un efecto mundano específico (50)

Staten encuentra en Heidegger “una repugnancia por… la mera mundanalidad” que motiva su antipatía hacia “la herramienta y la relación instrumental con los seres y fuerzas mundanos” que “son la condición misma de la existencia de la cultura”. El concepto de trabajo se introduce inicialmente a través de la praxis “como la antítesis del engendrar poiético” en el pensamiento griego, ya que la praxis se refiere a la “expresión inmediata en un acto” (citando Agamben 51) que “manifiesta sólo la voluntad de un hacedor. ”

En La ontología del ser social , Lukács sustituye el término 'trabajo' por 'techne' en su descripción de techne en Aristóteles, tratando la artesanía o el arte como un proceso de trabajo informado por la teoría marxista, "un movimiento [que] no deja de ser problemático". (52). A pesar de este cambio de terminología clave, Lukács ofrece una alternativa a las concepciones románticas o heideggerianas de hacer que no implican ni una exaltación del genio creativo deliberado ni la anulación ante el material trabajado.

Lo que es ontológicamente distintivo del proceso de trabajo es que es el único complejo del ser en el que se actualiza una “posición teleológica” en la realidad material... Aristóteles y Hegel atribuyeron erróneamente un estatus ontológico a la teleología cuando la proyectaron en la naturaleza; pero en el proceso de trabajo las metas humanas se postulan intelectualmente de una manera que hace posible la manipulación de la realidad material, de modo que la postulación teleológica de una meta es transformada por el trabajo en una postulación ontológica, un algo realmente existente, materialmente realizado en la naturaleza, que encarna el propósito humano.

Este postular es ontológico (más que meramente intelectual o epistemológico) porque en el proceso de trabajo primitivo hay una confrontación ineludible con la realidad de lo real. El proceso de trabajo “debe enfrentarse correctamente a su objeto”... o fracasar.

De esta manera práctica, los propósitos humanos se entretejen lentamente en la estructura del ser natural de tal manera que satisfagan las necesidades humanas, al precio de una minuciosa sumisión a los patrones de la causalidad natural. (53)

El concepto de postulación teleológica de Lukács se deriva “de la división de Aristóteles del proceso techne en Metafísica 10, vii en dos fases, la de noesis…“postulación intelectual” y la de poiesis, o “producción, realización”. Sin embargo, mientras basa su concepción en Aristóteles, Lukács también está remodelando la concepción de techne en relaciones más contemporáneas:

En la sociedad griega del período de Aristóteles, el trabajo estaba estrictamente apartado como responsabilidad de los esclavos y la actividad noética reservada para sus gobernantes; Lukács va contra la corriente tanto de la época de Aristóteles como de la nuestra al definir el trabajo como Aristóteles define la techné.

La noesis misma tiene dos momentos, “el planteamiento del fin y la investigación de los medios”(54). Este segundo momento “es el proceso de diagnóstico a través del cual se postulan intelectualmente las cadenas causales que constituyen los caminos hacia la meta”. Estos caminos se vuelven parte de la tradición socialmente almacenada de la techné, comprendiendo su “carácter social” como “conocimiento acumulado e instituido”.

[A] través de generaciones se acumula el conocimiento sobre las líneas de fractura en la realidad a lo largo de las cuales el trabajador puede ejercer la fuerza con mayor eficacia, poniendo cadenas materiales de causalidad al servicio de los propósitos humanos, de modo que una práctica laboral puede “congelarse” gradualmente a partir de una serie de tales descubrimientos.” (55).

Lukács añade al relato aristotélico un sentido más destacado de la techne como un proceso socialmente constituido e historizado, “por medio del cual se adquiere en primer lugar el conocimiento de la techne”. Sin embargo, Staten critica a Lukács por alejarse de esta concepción del proceso histórico siguiendo a Hegel al entender el “elemento socialmente duradero del proceso de trabajo” (56) no como el cuerpo de conocimiento, sino como la herramienta.

La herramienta es, por supuesto, el elemento perdurable del proceso de trabajo en el mero sentido de que su existencia física persiste más allá de los actos individuales que se realizan con ella... pero como tal no es nada. Una herramienta es un elemento perdurable del proceso de trabajo sólo como tributario de la permanencia del elemento primario, la techne de la cual la herramienta es un instrumento. Si no sabemos cómo y para qué se usó una herramienta, no sabemos qué herramienta es, o incluso, quizás, si es una herramienta en absoluto.

Staten critica además la concepción de Lukács de la techné como una “propiedad” del trabajador (57) que Staten considera reductora de la dynamis del trabajador, o la capacidad para trabajar (por ejemplo, un arquitecto que actualmente no está diseñando un edificio sigue siendo potencialmente un arquitecto – esa potencialidad es la dynamis de la techné como propiedad del arquitecto).

Richard Rorty solía disfrutar acumulando desprecio por la noción de Sócrates de que nuestros mapas epistémicos pueden “tallar la realidad en las articulaciones”; pero incluso él no podría haber dudado de que un carnicero (la fuente de la analogía de Sócrates) debe conocer los mejores lugares para tallar el cadáver de un animal o correr el riesgo de perder su trabajo. Hay líneas de fractura en la realidad, no absolutamente, tal vez, pero ciertamente en relación con los propósitos humanos, ya que estos se configuran en formas culturalmente específicas; el movimiento de los músculos del tallador “fluye” en la medida en que su esfuerzo físico es guiado con conocimiento hacia los lugares más flexibles de la carne (60).

Estos "ejemplos caseros", como los llama Staten, ya sea tallando carne, clavando un clavo en la madera o afilando puntas de flecha, son testimonios del poder perdurable de la techné como conocimiento almacenado culturalmente, para que las personas no tengan que reinventar o redescubrir continuamente. la actualización del poder potencial (dynamis) que ha sido acumulado en la techne como una posesión social”.

[Una] habilidad como clavar un clavo en un tablero actualiza el poder no solo de tales habilidades, sino de todo el conjunto cultural que hace posible la existencia de tales habilidades: todo el proceso histórico a través del cual ha evolucionado el conocimiento para producir tableros. , clavos, martillos, así como el conocimiento arquitectónico y de diseño que guía el proceso de construcción en su conjunto, y la “disciplina” cultural por la cual los seres humanos se convierten en trabajadores efectivos y productivos.

Staten argumenta que todas las techne tienen esta estructura en común, y que no necesitamos recurrir a una causa misteriosa ni en el alma de un artista, ni en el ser de una obra. Techne es la práctica material original mediante la cual un individuo se mueve más allá de su individualidad biológica para tomar el conocimiento almacenado de su cultura con respecto a las “líneas de falla de la realidad” para hacer cosas nuevas, o incluso para agregar él mismo a ese conocimiento.

8. Método científico

Siguiendo un trabajo reciente en la filosofía de la ciencia, Apedoe y Ford argumentan que la actitud empírica se enseña poco en los currículos de ciencias, que tienden a centrarse en otros aspectos del conocimiento científico, como la memorización de hechos o el uso del trabajo de laboratorio para probar lo perdido. conclusiones. “El método empírico, fundamental para la ciencia desde Galileo, es un hábito mental que motiva una búsqueda activa de retroalimentación de nuestras ideas desde el mundo material”(165).

Contrarrestando la comprensión tradicional del método empírico como la actividad más restringida de contrastar teorías con datos, definen la práctica material como el diseño de eventos de recopilación de datos, que informan sobre los fenómenos sobre los que se teoriza, lo que implica “una coordinación considerablemente sofisticada entre teorías, fenómenos, datos, y eventos de recopilación de datos”. Se hace una distinción entre métodos empíricos de primer y segundo orden, o 1) el diseño de eventos de recopilación de datos, y 2) la coordinación de estos datos recopilados con teorías sobre fenómenos.

En ciencia, la actitud empírica se manifiesta como una búsqueda de retroalimentación de segundo orden, es decir, los científicos son sensibles a la retroalimentación del mundo material en su camino hacia el diseño del mejor evento de recopilación de datos, que una vez logrado es en sí mismo una forma de buscar retroalimentación de el mundo material por sus pretensiones.

Para los estudiantes, argumentan que la pedagogía puede comenzar a enseñar la actitud empírica centrándose en "un caso especial de diseño con propósito, es decir, diseño de eventos de recopilación de datos" (166) donde el "objetivo de la actividad de diseño [no es] recopilar datos para informar un fenómeno, sino simplemente para lograr un efecto práctico” (173). Mientras que la retroalimentación en el diseño trata de “concentrarse en una función práctica” (172), la retroalimentación en la ciencia “busca concentrarse en un fenómeno y recopilar datos que lo reflejan y nada más”.

Mientras que en las tareas de diseño, la actitud empírica facilita el aprendizaje y el aprovechamiento exitoso de los arreglos materiales para la funcionalidad práctica, en la ciencia la actitud empírica es clave para probar, refinar y, de hecho, aprender, afirmaciones teóricas (y fenómenos) sobre la naturaleza (184)

Usando la noción de fenómenos de Bogen y Woodward y los “arreglos materiales especializados” descritos por Hacking y Matthews, los autores argumentan que el diseño de eventos de recolección de datos enseña formas de razonamiento en las que “los científicos se involucran mientras buscan apoyo empírico para sus ideas. Específicamente, este razonamiento es sobre el diseño de eventos de recolección de datos que arrojan evidencia para identificar y caracterizar fenómenos”(166).

Los autores también construyen un origen para la ciencia moderna a partir de los debates entre Galileo y Descartes, donde el primero abogó por una "recopilación cuidadosa de datos" (185) y el segundo por una "inferencia lógica" rigurosa (170). El diseño de las rampas de Galileo para sus experimentos de aceleración se compara con las tecnologías actuales, como la cámara de burbujas utilizada en los aceleradores de partículas para rastrear el movimiento de las partículas, o el Observatorio de ondas gravitacionales con interferómetro láser (LIGO), que busca detectar ondas de gravedad y señalar su origen. origen a través del análisis de triangulación de lecturas tomadas en diferentes sitios en el estado de Washington y Louisiana.

Apedoe y Ford aplican estas ideas en un estudio de caso, en el que la escuela secundaria

[s]estudiantes recibieron 54 bloques de madera con los que construir una estructura lo más alta posible para resistir un terremoto simulado de 20 s. A los estudiantes se les permitió construir y probar tantas estructuras como quisieran, y se les dio aproximadamente 30 minutos para completar la tarea.(174)

Esta tarea sigue la concepción de Nigel Cross de una tarea de diseño donde hay "(1) un objetivo específico, (2) restricciones dentro de las cuales se debe lograr ese objetivo y (3) criterios para el reconocimiento de una solución exitosa". De este trabajo surgen tres perfiles de estudiantes:

Los estudiantes no deben dejar la escuela sin saber que sus ideas no solo son cambiables, sino que pueden mejorarse, y la interacción con el mundo puede ayudar a que estas mejoras sucedan (185)

Si bien no se discute explícitamente, implícita en este contraste de Galileo y Descartes está la distinción entre las teorías de la verdad de correspondencia y coherencia, donde el diseño de los eventos de recolección de datos crea correspondencias entre los puntos de datos y los fenómenos, y la inferencia lógica es un camino hacia argumentos coherentes.

Estas dos posibilidades no son necesariamente excluyentes entre sí e incluso pueden ser complementarias, como en la división del trabajo entre los físicos teóricos y experimentales de hoy. Al explicar esta diferencia, Apedoe y Ford contrastan la práctica material con la práctica conceptual:

Esto no quiere decir que la teorización, o como la caracterizamos, la práctica conceptual no sea una parte importante de la ciencia, como lo atestigua el trabajo de Newton y Einstein. Simplemente deseamos resaltar la práctica material como parte de la ciencia al menos tan importante, aunque menos glamorosa.
Muy a menudo, es precisamente la práctica material el trabajo a través del cual los científicos resuelven las controversias. (170)

El documental Particle Fever, que documenta el descubrimiento del bosón de Higgs, construye esta distinción entre físicos experimentales y teóricos en su arco narrativo, enfrentando a Nima Arkani-Hamed y su mentor Savas Dimopoulos como rivales, y en un momento mostrando conmovedoramente cómo los instrumentos Las lecturas de la masa del bosón de Higgs hicieron añicos las esperanzas de toda la vida del Dimopoulos mayor de tener su teoría históricamente consagrada como el modelo correcto de la realidad, ya que el experimento obligó a ambos teóricos a volver a sus tableros de dibujo matemático para realizar revisiones significativas de sus modelos.

9. Actualidad y Virtualidad

Lo que todas estas caracterizaciones de la práctica material tienen en común es la realidad, ya sea la madera contrachapada real de una estructura experimental o las cosas reales que uno puede comprar con su sueldo. Además, como prácticas, la virtualidad siempre se asocia y circula junto con el material: la subsunción geométrica de la madera, o la lógica del patriarcado y el capitalismo jugando un papel discursivo en la desigualdad salarial, o la retórica contradictoria u ofuscadora de políticos y activistas.

Hay asimetría en la relación actual-virtual que se articula de manera similar a través de estos discursos y está presente en todos ellos como un tema. Podemos resumir la práctica material como la interacción de la actualidad y la virtualidad en la siguiente tabla:

Esta mesa no debe tomarse como una afirmación y refuerzo de dicotomías esenciales declaradas; por ejemplo, techne es el término medio que unifica la poesis y la noesis, así como comer une el estatus de un alimento como orgánico y su eventual digestión en la misma sustancia viscosa amarilla al final. parte inferior del estómago como cualquier otro alimento. Las prácticas materiales, tal como se articulan en los textos elegidos, parecen requerir una estructura complementaria de actualidad y virtualidad, y la tabla anterior aclara cómo se organiza esto en los ensayos de muestra.

La búsqueda del concepto de práctica material a través de las siete variaciones disciplinarias de la cultura material, la corporeidad, la arquitectura-diseño-ingeniería, la economía laboral, la geografía humana, la techné y el método científico destaca diferencias y contradicciones significativas en el concepto. Quizás uno podría estar tentado a decir que, en última instancia, la "práctica material" es una práctica discursiva, pero esa interpretación pasaría por alto las claras interconexiones que se pueden rastrear entre las diferentes formulaciones conceptuales.

El descubrimiento de esta estructura conceptual latente de real/material y discursivo/virtual puede entenderse como un 'mango' hermenéutico para navegar por investigaciones interdisciplinarias complejas, del tipo descrito una vez por Auerbach (13-14):

un punto de partida [Ansatzpunkt], un asa, por así decirlo, por la cual el sujeto puede ser agarrado. El punto de partida debe ser la elección de un conjunto de fenómenos firmemente circunscritos, fácilmente comprensibles, cuya interpretación sea una radiación fuera de ellos y que ordene e interprete una región mayor que la que ellos mismos ocupan.

Reconocimiento

Este artículo fue publicado originalmente como:

Filimowicz, M. (2019). El Concepto de Práctica Material: una indagación transdiscursiva. Neme.org, 2019.

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