Holi en Nathdwara

Nathdwara se convirtió en una ciudad sagrada gracias a Shrinathji, y toda la configuración cultural de Nathdwara gira en torno al templo. El ídolo principal del santuario no pertenece a las tradiciones culturales de esta zona, pero en realidad fue traído desde Braj en el año 1672, a unos 640 km de Nathdwara, para salvar a la deidad de la persecución religiosa del fanático Aurangzeb. La red social, las relaciones y los modos de vida de los habitantes de Nathwara están influenciados por el seva-paddhati del santuario, los utsavas en el templo y las ideas y prácticas religiosas de Pushtimargiya .principios Por lo tanto, toda la ciudad, tal como se desarrolla hoy, debe su surgimiento solo a Shri Nathji. La ciudad de Nathwara, menos Shri Nathji, no deja nada.

Los principales festivales hindúes observados en Nathdwara con gran pompa y espectáculo son el Holi en Phalgun, el Sil - Satami (en honor de Sitla) y el Gangaur sagrado para Gauri, en Chait; el Akha - Teej en Vaisakh después de la siega de la cosecha de trigo; el Rakhi en Śravana, siendo el Teej en Bhadon el aniversario del día en que Parvati, después de largas austeridades, se reunió con Shiva; el Dashera en Asoj en conmemoración de la victoria de Rāma sobre Rāvaṇa y el Diwalien Kartika. Holi adquirió una prominencia especial en Nathdwara debido a su asociación con Braj y la manera típica en que el Señor Krishna solía celebrarlo en Gokul.

Con motivo de Holi, el rostro de la Deidad se unta con gulāl (polvo rojo). Se cantan canciones y rasiyas . Los kirtankars van a la colina cercana ( holi magra ) en procesión, bailando y cantando en medio del estruendo de las armas. Cuando llega el momento de quemar el Holi, los kirtankars regresan y el Holi se incendia. Se arrojan varias sustancias en él. Los niños tienen muchas ganas de bailar y comienzan a recolectar donaciones con mucha anticipación. La función concluye con la quema del Holi. En Dol-Utsav, gulal se usa en el templo para el placer de Krishna, a quien le gustaba mucho jugar a Holi. Dentro del templo, todos y cada uno de los devotos están manchados con gulaly parece como si el templo estuviera cubierto de nubes rojas. La Deidad está hecha para usar ropa blanca de doriya . Se trae un jhoola de sándalo en Dol-Tibari y se coloca en él el ídolo de Navneet Priya. Columpiarse se llama dol-jhoolana . Los ídolos de Shri Nathji y Navneet Priya están untados con gulal .

Por la tarde la gente sale en forma de procesión, encabezada por una novia y un novio. Un Brajvasi que tiene el derecho hereditario de actuar como Badshah acompaña la procesión, junto con camellos, elefantes, caballos y el público en general. El Badshah imita a Birbal ya los gobernantes de Jaipur y Jaisalmer. La procesión circunvala el templo (parikrama) al finalizar, el jinete llega a Govardhan Chauk y limpia con su barba los nueve pasos de Surajpole .. Se supone que esto es la representación de la burla de un gobernante, que se cree que entró en este templo para romper el ídolo pero perdió la vista debido a la intervención divina. Al darse cuenta de la grandeza de Krishna, pidió perdón, recuperó la vista y se inclinó ante la Deidad de tal manera que el suelo quedó limpio con su larga barba. Después de que concluyen las celebraciones, la gente se va a casa, se cambia de ropa y la vida vuelve a la normalidad.

Por lo tanto, encontramos que la vida promedio de un ciudadano que reside en Nathwara se ha convertido, desde el nacimiento hasta la muerte e incluso más allá, en un ciclo de ceremonias o sacramentos que le han agregado un pequeño toque de belleza y santidad. Estos actos rituales marcan la vida en el entorno familiar y dan lugar a una gran variedad de tabúes de carácter religioso a seguir en la sociedad. Incluso las fiestas y ferias están conectadas con la religión. Las personas se reúnen en Nathdwara solo como resultado de estas ceremonias religiosas que también les brindan oportunidades para comprar y vender tipos especiales de productos. Dado que este tipo de organización permanece subyugado a la influencia dominante de un patrón ritual, subsume gradualmente la vida de aquellos que viven en Nathdwara en un complejo ritual.

Extracto de (con algunas ediciones): Jindel, R. (1976). Cultura de la ciudad sagrada: un estudio sociológico de Nathdwara. India: Popular Prakashan.

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