Dans Jacques 2:23, est-ce que l'utilisation du mot «accompli» (ἐπληρώθη) suggère que Genèse 15: 6 était une prophétie sur l'avenir (IE: Genèse 22:12)?
[Jas 2: 20-26 NASB] (20) Mais êtes-vous disposé à reconnaître, espèce d'insensé, que la foi sans les œuvres est inutile? (21) Abraham, notre père, n'a-t-il pas été justifié par les œuvres lorsqu'il a offert son fils Isaac sur l'autel? (22) Vous voyez que la foi travaillait avec ses œuvres, et à la suite des œuvres, la foi était parfaite; (23) et l'Écriture a été accomplie [ἐπληρώθη] qui dit, "ET ABRAHAM CROYA DIEU, ET ELLE ÉTAIT RECONNAÎT À LUI COMME DROIT," et il fut appelé l'ami de Dieu. (24) Vous voyez qu'un homme est justifié par les œuvres et non par la foi seule. (25) De la même manière, Rahab, la prostituée, n'était-elle pas aussi justifiée par les œuvres lorsqu'elle a reçu les messagers et les a envoyés par un autre chemin? (26) Car de même que le corps sans [l'esprit] est mort, de même la foi sans les œuvres est morte.
Genèse 22:12 était-elle l'accomplissement de la prophétie de Genèse 15: 6?:
[Gen 15: 6 YLT] (6) Et il a cru en Jéhovah, et il lui en tient compte: la justice. [Prophétie]
[Gen 22:12 NASB] (12) Il a dit: "N'étends pas la main contre le garçon, et ne lui fais rien; car maintenant je sais que tu crains Dieu, puisque tu n'as pas retenu ton fils, ton fils unique , de moi." [Accomplissement]
James semble suggérer que Genèse 15: 6 n'a pas été "accomplie" jusqu'à Genèse 22:12. Cependant, Paul semble le voir comme immédiat:
[Rom 4: 1-7, 9-12 NASB] (1) Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre ancêtre selon la chair, a trouvé? (2) Car si Abraham a été justifié par les œuvres, il a de quoi se vanter, mais pas devant Dieu. (3) Que dit l'Écriture? "ABRAHAM CROYA DIEU, ET IL LUI A ÉTÉ CRÉDIT COMME DROIT." (4) Maintenant à celui qui travaille, son salaire n'est pas crédité comme une faveur, mais comme ce qui est dû. (5) Mais à celui qui ne travaille pas, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi est crédité comme justice, (6) tout comme David parle aussi de la bénédiction de l'homme à qui Dieu attribue la justice en dehors des œuvres. : (7) « Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et les péchés ont été couverts ... (9) Est - ce la bénédiction puis sur le circoncit, ou incirconcis aussi.? Car nous disons: » la foi a été créditée À ABRAHAM COMME DROIT. "(10) Comment a-t-on donc été crédité? Alors qu'il était circoncis ou incirconcis? Non pas pendant qu'il était circoncis, mais pendant qu'il était incirconcis (11); qu'il avait alors qu'il était incirconcis, afin qu'il soit le père de tous ceux qui croient sans être circoncis, que la justice leur soit créditée, (12) et le père de la circoncision à ceux qui non seulement sont de la circoncision, mais qui aussi suivre les pas de la foi de notre père Abraham qu'il était incirconcis.
Alors, qui a raison, James ou Paul?!
En relation:
https://www.quora.com/In-James-2-23-does-the-use-of-the-word-fulfilled-%E1%BC%90%CF%80%CE%BB%CE%B7%CF%81%E1%BD%BD%CE%B8%CE%B7-suggest-that-Genesis-15-6-was-a-prophecy-about-the-future/answer/Steve-Amato-2
Réponses
Genèse 15: 4-6 est-elle une promesse ou une prophétie?
- Les promesses sont des bénédictions futures prononcées par Dieu.
- Les prophéties sont des événements futurs annoncés par des hommes justes.
Qui parle dans Genèse 15: 4-6?
- Parole de YHVH (דְבַר־יְהֹוָ֤ה).
Si "Devar YHVH" parle à Avram dans Bereishit (Genèse) 15: 4-6, alors [Genèse 15: 4-6] est une Promesse.
[Bereishit (Genèse) 15: 4] MT: 'Et voici, la Parole de YHVH vint à lui, disant: "Celui-ci ne vous héritera pas, mais celui qui jaillira de vos entrailles - il vous héritera." '(וְהִנֵּ֨ה דְבַר־יְהֹוָ֤ה אֵלָיו֙ לֵאמֹ֔ר לֹ֥א יִירָֽשְׁךָ֖ זֶ֑ה כִּי־אִם֙ אֲשֶׁ֣ר יֵצֵ֣א מִמֵּעֶ֔יךָ ה֖וּא יִֽירָשֶֽׁךָ)
[Bereishit (Genèse) 15: 5] MT: 'Et Il l'a emmené dehors, et Il a dit: "S'il vous plaît regardez vers le ciel et comptez les étoiles, si vous êtes capable de les compter." Et Il lui dit: "Ainsi sera ta semence." '(וַיּוֹצֵ֨א אֹת֜וֹ הַח֗וּצָה וַיֹּ֨אמֶר֙ הַבֶּט־נָ֣א הַשָּׁמַ֔יְמָה וּסְפֹר֙ הַכּ֣וֹכָבִ֔ים אִם־תּוּכַ֖ל לִסְפֹּ֣ר אֹתָ֑ם וַיֹּ֣אמֶר ל֔וֹ כֹּ֥ה יִֽהְיֶ֖ה זַרְעֶֽךָ)
Dans Jacques 2:23, il nous est rappelé que les deux promesses du Devar-YHVH (Parole de YHVH) ont été "accomplies" [ἐπληρώθη] dans Genèse 22:12 pour:
- Avram pour devenir un Père afin que «celui qui jaillira de vos entrailles - il vous héritera». (Genèse 15: 4). - 2. Abraham pour devenir un Père des Nations face à la multitude d'étoiles (Genèse 15: 5). * Ces deux promesses ont été "tenues".
Je suis l'auteur de cette question, répondant à ma propre question, car il est venu à mon attention par une réponse sur Quora où je double-posté que Luther a compris le verset précisément de cette manière. En conséquence, il a insisté sur le fait que l'auteur de Jacques n'était pas un apôtre et a surnommé l'épître « une épître de paille ».
Un commentaire en profondeur sur la source de l'observation ci-dessus, l'introduction de Luther à l'épître de Jacques, veuillez consulter ce lien intéressant .
Alors oui, il semble tout à fait clair que Jacques veut placer "l'accomplissement" de Genèse 15: 6 tout le chemin en avant dans Genèse 22:12, tout comme il me semblait. Comme Steve, dans sa réponse sur Quora l'a noté:
Chaque fois dans la Bible, quand ce genre de phrase est utilisé, c'est TOUJOURS faire référence à l'Écriture comme étant une prophétie, une prédiction d'un événement futur.
Alors Jacques a-t-il l'intention de contredire et de renverser l'affirmation de Paul selon laquelle Abraham était justifié avant sa circoncision dans Genèse 17 ? Dans mon enquête, je suis arrivé à la conclusion que Paul et James utilisent la «jurisprudence» pour prouver deux points valables qui ont des préoccupations différentes et quelque peu opposées.
La polémique de Paul est dirigée contre ceux qui disent que croire aux promesses de Dieu ne suffit pas pour être justifié; qu'en plus on doit garder les termes de l'alliance du Sinaï (IE: Torah aka "la loi"). Les adversaires de James sont ceux qui prétendent que l'assentiment intellectuel seul est suffisant, sans l'action / l'obéissance correspondante (par laquelle il ne veut pas dire l'observance de la Torah, en soi ).
Quand nous passons à l'appel de Paul à la foi d'Abraham en offrant son fils Isaac, nous voyons que Paul fait le même cas que Jacques; que la justification n'est pas un événement ponctuel et que la justification ultime dépend de la persévérance dans l'obéissance au Christ:
[Rom 4: 16-17 NLT] (16) La promesse est donc reçue par la foi. Il est offert en cadeau. Et nous sommes tous certains de le recevoir, que nous vivions ou non selon la loi de Moïse, si nous avons la foi comme celle d'Abraham . Car Abraham est le père de tous ceux qui croient. (17) C'est ce que signifient les Écritures quand Dieu lui dit: "Je t'ai fait père de nombreuses nations". Cela s'est produit parce qu'Abraham croyait au Dieu qui ramène les morts à la vie et qui crée de nouvelles choses à partir de rien.
Il illustre ensuite à quoi ressemble, sent et agit "une foi comme celle d'Abraham":
[Rom 4: 18-22 NLT] (18) Même quand il n'y avait aucune raison d'espérer, Abraham a continué à espérer - croyant qu'il deviendrait le père de nombreuses nations. Car Dieu lui avait dit: "Voilà combien de descendants vous aurez!" (19) Et la foi d'Abraham ne s'est pas affaiblie, même si, à environ 100 ans, il a pensé que son corps était aussi bon que mort - de même que le ventre de Sarah. (20) Abraham n'a jamais hésité à croire à la promesse de Dieu. En fait, sa foi est devenue plus forte et en cela il a rendu gloire à Dieu. (21) Il était pleinement convaincu que Dieu est capable de faire tout ce qu'il promet. (22) Et à cause de la foi d'Abraham, Dieu l'a considéré comme juste.
L'exposition de Paul est si similaire à celle de Jacques qu'il semble très possible que Jacques ait simplement exposé les paroles de Paul dans la dernière partie de Romains 4:
[Rom 4: 23-25 NLT] (23) Et quand Dieu le considérait comme juste, ce n'était pas seulement pour le bénéfice d'Abraham. Cela a été enregistré (24) pour notre bien aussi, nous assurant que Dieu nous considérera aussi comme justes si nous croyons en lui, celui qui a ressuscité Jésus notre Seigneur d'entre les morts. (25) Il a été livré pour mourir à cause de nos péchés, et il a été ressuscité pour nous rétablir avec Dieu.
En d'autres termes, «une fois sauvé, toujours sauvé» ne fait pas partie de la sotériologie de Paul. La justification ultime est, pour Paul, tout aussi dépendante de l'action que pour Jacques. Non, pas les activités de la Torah, mais l'obéissance au Christ. Grace sous le feu.
[Jas 1:12 NLT] (12) Dieu bénit ceux qui endurent patiemment les épreuves et les tentations. Ensuite, ils recevront la couronne de vie que Dieu a promise à ceux qui l'aiment.
[Rev 2:10 NLT] (10) N'ayez pas peur de ce que vous allez souffrir. Le diable jettera certains d'entre vous en prison pour vous tester. Vous souffrirez pendant dix jours. Mais si vous restez fidèle même face à la mort, je vous donnerai la couronne de vie .
[Mat 10:22 CSB] (22) "Vous serez haïs de tous à cause de mon nom. Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.
Ce qui reste une question ouverte pour moi est de savoir si Jacques 1:12 dit qu'après que la foi d'Abraham a été prouvée réelle en passant l'épreuve ardente de la foi , il a vraiment joui de "la sécurité éternelle".