성경이 동성애 행위와 욕망을 반대하는 이유는 무엇입니까?

Nov 27 2022

나는 최근에 이 주제별 경전 공부를 대학에 제출했습니다. 내 평가자의 피드백은 이탤릭체와 괄호 안에 있습니다. 레위기 18:22은 남자가 여자와 동침하듯이 다른 남자와 동침하는 것은 가증한 일이라고 말합니다.

매트 체이스

나는 최근에 이 주제별 경전 공부를 대학에 제출했습니다. 내 평가자의 피드백은 이탤릭체와 괄호 안에 있습니다.

레위기 18장 22절은 남자가 여자와 동침함 같이 남자와 동침하는 것은 가증한 일이라고 말씀합니다. 우리는 창세기 2장 24절에 따르면 남자가 남편이 아니라 "여자에게 달라붙듯이" 아내에게 달라붙기 때문에 "남과 동침하는 남자"에 나오는 남자가 남자라는 것을 압니다. 그러나 레위기 18장 22절의 “거짓말”은 다른 사람을 건드리지 않고 침대에 육체적으로 누워 있는 것으로 순진하게 해석될 수 있습니다. 이것은 질문을 던집니다. 레위기 18장의 주제는 무엇입니까?

레위기 18장 1~2절은 레위기 18장의 나머지 부분이 성행위와 관련하여 모세의 이스라엘 백성이 준수해야 할 하나님의 율법 목록임을 나타냅니다. 예를 들어, 레 18:20은 남자가 다른 남자의 아내와 성적으로 관계하지 말라고 지시합니다. 그러므로 18:22의 “거짓말”은 레20:13에 따라 사형에 해당하는 성행위입니다. 그러한 행위의 본질은 레위기 18장 19절의 맥락에서 더욱 분명해집니다. 이 구절은 남자가 여자가 월경하는 동안에는 동침하지 말라고 지시합니다. 이 문맥만으로도 성경이 동성애 행위, 예를 들어 동성애 행위를 반대한다는 것은 분명합니다.

레위기는 오경의 세 번째 책으로 레위 지파의 제사장들이 가졌던 관심사를 주로 다루고 있으며, 삶의 방식을 주입하기 위해 제의, 행동, 윤리 및 경제 문제를 입법적으로 다루었습니다.[1] (사실이지만 그것은 단순한 "생활 방식" 그 이상이며 이스라엘이 부르심을 받은 YHWY에 대한 헌신의 일부입니다.) 따라서 레위기는 동성애 행위를 반대합니다. 이스라엘 백성에게 기대되는 삶의 모습. 그러나 이스라엘인이나 유대인이 아닌 기독교인이라면 레위기 18장 22절이 여전히 적용됩니다. (이 본문에 근거하여 이 주장을 하기 위해서는 이스라엘 백성을 다스리는 정결법이 기독교 교회에도 적용된다는 것을 증명해야 합니다.)

로마서 1장 18-19절에 따르면 하나님의 진노는 불경건함과 사악함으로 진리를 거슬러 행하는 자들에게 임합니다. 여기서의 불경은 레18:22과 같이 하나님에 대하여 이미 그리스도인들에게 명백히 밝혀진 하나님에 대하여 알고 있는 것을 무시하는 것이며, 이는 동성애 행위와 같은 사악함으로 이어집니다. 특히, 로마서 1장 26-27절에 따르면, 여성은 다른 여성과 더불어 부끄럽고 비뚤어진 정욕을 행하고, 남성은 다른 남성과 유사하게 행합니다.

로마인들에게 보내는 바울의 편지는 바울이 스페인에서 선교 사업을 추구하는 데 도움을 주기 위해 로마에 기반을 둔 그리스도인들에게 자신과 그의 메시지를 소개할 수 있도록 했습니다.[2] 이런 의미에서 바울은 로마서 1장 18-27절에서 동성애 행위는 하나님과 같은 이성적 존재를 비이성적 동물의 형상으로 바꾸는 어리석은 자들의 행위라고 이미 계시된 것을 강화하고 있습니다. 1:23. (확실히 바울은 참된 하나님을 우상으로 바꾸는 것과 자연적인 관계를 부자연스러운 관계로 바꾸는 것과 평행을 이룹니다. 동성애 행위에서.) 그리고 바울은 모세의 언약의 율법을 이방인 그리스도인들에게 적용하지 말라고 강력히 주장하였으므로,(이러한 주장을 뒷받침할 수 있는 참고 자료를 제시해야 합니다. 물론 구법에 관한 일반적인 주장이지만, 율법 교사들이 유대인들에게 부과한 도덕법과 이차적 '미트보트' 사이의 구별을 무시합니다. 이 율법 안에서 사는 길로.) 그럼에도 불구하고 암묵적으로 로마인들에게 레18:22을 강화하기로 선택했고, 그 이유는 성경 전체가 동성애 행위를 반대하고 있음을 확인시켜 줍니다. (나는 우리가 여기서 로마인들에게만 적용할 수 있다고 생각하지 않습니다. 바울은 그의 범위가 인류 전체임을 분명히 합니다.)

성경은 동성애자들을 차별하기 위해 동성애 행위를 반대하지 않습니다. (실제로 "동성애"라는 범주 자체가 성경 저자에게는 생소한 포스트모던 개념이라는 점에 동의합니다.) 동성애 문제에 대한 성경적 그림은 더 광범위합니다. 마태복음 19:3–12에 따라 이혼 문제에 대해 법적으로 그를 시험하십시오. 여기서 바리새인들은 이혼에 대해 협소한 시각을 갖고 있었고, 예수님은 처음에 그들에게 창세기 1장 27절과 2장 24절을 상기시키면서 대응하셨습니다.

동성애 행위와 이혼 청구는 모두 "한 몸"이 되는 것을 막거나 분리하려는 행위라는 점에 주목하여 동성애 문제를 좀 더 넓게 보아야 합니다. 즉, Gen 1-2의 렌즈를 통해 본 것입니다. 창세기 1장에서 하나님은 천지와 그 위의 만물을 창조하실 때 이분법적 상호보완적 접근을 취하신 것으로 보인다.

하나님은 저녁과 아침을 포함하는 스펙트럼을 통합하는 이분법의 반대편에 있는 창조와 함께 어둠 또는 밤과 대조되는 빛 또는 낮을 창조하셨고 지구. 그러므로 인류가 "한 몸"이 되기 위해 서로를 통합할 수 있는 성별로 이분법적으로 창조된 것은 지극히 자연스러운 일입니다. (흥미로운 주장!)

이 보완적인 디자인을 통해서만 인류에게 성경의 첫 번째 계명이 주어질 수 있습니다. 이혼은 번식을 막을 뿐만 아니라 동성애 행위도 막습니다. 이러한 행위는 레위기 18:19에 따른 비생산적인 이성애 행위와 함께, 하나님에 대해 알려진 것을 무시하는 불경죄를 구성하며, 이는 기독교인에게 명백합니다. (월경 중 여성에게 접근하는 것을 금지하는 것은 주로 여성의 피의 힘을 얻거나 훔치기 위해 그 기간 동안 여성에게 자신을 강요하는 극악무도한 이교도 관행으로부터 여성을 보호하기 위한 것입니다.)

이것은 레위기 18장 3절에 나오는 모세의 이스라엘 백성들이 애굽에 있을 때 보았던 풍속이나 가나안 족속의 풍습과는 극명한 대조를 이룹니다. 그러나 바리새인들은 왜 모세는 남자가 아내에게 이혼 청구서를 내고 그녀를 내쫓는 것을 허용했느냐고 질문함으로써 대답했습니다. 이혼 문제에 대해 타협하도록 모세에게 영향을 미치기까지 합니다. (모세는 목회적 손해 관리에 관여하는 만큼 도덕 원칙을 타협하지 않습니다. 남자가 아내에 대한 의무를 이행하지 않기로 결정하면 법은 그녀가 살아남고 새 삶.)

태초에 하나님이 흙으로 본연의 사람을 지으신 후(창 2:7), 고독이 사람에게 좋지 못함을 창 2:18에서 인정하셨습니다. 이혼은 고독으로 돌아가려는 시도이며 동성애 행위가 육체적으로 고독을 수반하지는 않지만 확실히 "한 몸"으로 이어지지는 않습니다. 남자의 고독의 반대는 창세기 2:24에 따라 여자와 “한 몸”이 된 상태입니다. (이러한 각 문장은 그 자체로 타당한 요점일 수 있지만 여기서는 논쟁이 문장에서 문장으로 원활하게 흐르지 않습니다. 이혼이 고독으로 돌아가려는 시도라는 당신의 요점은 흥미롭고 여기서 조금 더 설명할 필요가 있습니다. )

그것이 이혼이건 동성애 행위이건 성경은 "한 몸"의 상태를 무너뜨리거나 방해하는 행위, 즉 마태복음 19장 9절에 따라 간음으로 알려진 행위를 반대합니다. 아직. (이것들은 같은 범주에 속하지 않는 것 같습니다. 이혼은 "한 몸"을 훼손할 수 있지만 결혼 외의 성행위에 직접적으로 관여하지는 않습니다(재혼을 포함하면 그럴 수 있지만 이혼하고 성행위를 하지 않음), 동성애 행위는 반드시 혼인 외의 성행위입니다.)

동성애적 욕망과 같은 음란한 욕망을 성경적으로 이해하는 출발점은 마 5:27-28을 참고하는 것입니다. 예수님에 따르면 간음죄는 단순한 간음 행위가 아닙니다. 성별에 관계없이 사람을 향한 음욕은 마음으로 하는 간음 행위이기 때문입니다. 죄를 짓고자 하는 욕망도 죄이므로 동성애를 하고자 하는 욕망도 죄입니다. 그러나 매력은 욕망과 같지 않은 것 같습니다.(이것은 당신이 여기에서 허용하는 것보다 더 복잡한 도덕 신학 영역입니다. 특정한 행동에 대한 성향이나 유혹이 의지와 관련되지 않는다면 반드시 죄가 되는 것은 아닙니다. 특히 자연적 충동이 상당히 강할 때. 예를 들어 배고픈 사람이 음식을 갈망하는 것은 죄가 아니지만 배고픔을 충족시키기 위한 부도덕한 수단을 정당화하지는 않습니다. 이러한 것들에 대한 단순한 욕망이 반드시 죄가 되는 것은 아닙니다. 이러한 욕망에 탐닉하고 즐기거나 그러한 욕망을 행하고자 하는 것은 의지의 참여이며 따라서 죄입니다.)

동성애 매력은 예수의 유혹 경험 (훌륭한 예) 에 따라 사람을 죄로 유혹 하고 이에 대한 응답으로 죄를 짓지 않는 것입니다(마태복음 4:1–11). 이것은 창세기 3:6에 따라 에덴동산에서 하와가 금단의 열매를 먹으려다가 떨어졌던 유혹의 경험과 대조됩니다. 이 순간 이전에 그녀는 호기심의 유혹에 시달렸으므로 동성애 끌림과의 투쟁도 죄가 아닙니다.

동성애 매력이 있는 사람은 에베소서 6:13에 따라 간음의 유혹을 물리친다면 자신이 동성애 욕망의 상태에 있지 않다는 것을 알 수 있습니다. 이러한 이유로 성경은 동성애 행위와 욕망 모두를 반대하지만 매력은 반대하지 않습니다(욕망과 혼동하지 말 것). 마태복음 19장 12절에 따르면 동성애자는 태어날 때부터 동성애자였기 때문에 결혼할 수 없지만 순결함으로 동성애 행위를 하려는 유혹을 물리칠 수 있습니다. ( 또 다른 복잡한 영역입니다. 로마서는 동성에게 끌리는 것을 '부자연스러운' 것으로 구분하지만, 그것이 죄라고 선언하지는 않습니다. 그 사람이 나쁘거나 나쁜 의도를 가지고 있음을 암시하지 않고 어떤 것이 나쁜 것일 수 있습니다. 다시 말하지만, 그것은 의지의 참여에 관한 것입니다.)