O Manifesto Cringe

Contexto: Escrevi isso inicialmente para meu exame final em uma aula de Estudos Feministas, de Gênero e Sexualidade, com o objetivo de recuperar um termo “pejorativo” e fortalecê-lo como base para a identidade feminista. Eu realmente amo esta peça, então pensei em compartilhá-la com você na esperança de poder iniciar algumas conversas sobre ela.

Nós somos os Cringes.

E não, não estamos falando sobre o tipo de constrangimento dizendo “VOCÊ-TOO!”

Nós somos o conteúdo infindável digno de Cringe dominando seu espaço na Internet. Somos os Furries, Bronies, Weebs, Otakus, Gamers, Cosplayers, Fat, Trans, Non-binary, Autistics, etc. Apesar do aumento da diversidade e inclusão cultivadas pelo feminismo, ainda somos objetos constantes de ridículo. Estamos aqui para reivindicar nossas identidades e reimaginar o feminismo com nossas identidades como base para isso.

Apesar de nossas vastas identidades, compartilhamos as seguintes características:

1) Somos desviantes - fisicamente, mentalmente, socialmente e sexualmente.

Não nos encaixamos nos padrões de normatividade da sociedade, e talvez nem precisemos. Acreditamos que nossas experiências desviantes fornecem uma fonte única de conhecimento. Por exemplo, um jogador que passa muito tempo jogando videogame com seus amigos online pode nos ajudar a repensar as ideias culturais de conexão social e intimidade; ou assistir furry porn pode nos fornecer uma maneira alternativa de aprender um relacionamento saudável com sexo, intimidade e autoimagem sem ser distorcido por imagens corporais prejudiciais que a indústria pornográfica cultiva. Nossas identidades desafiam diretamente a noção de normatividade; muitos assumem que todos desejamos a mesma coisa na vida, a mesma qualidade de vida, e por desejar algo diferente, somos desviantes. Em Feminista, Queer, Crip, Kafer argumenta que a “terminologia [qualidade de vida] mascara dissidência ao tomar como certo os tipos de experiências que o termo inclui” (Kafer, p.83), portanto, o discurso público assume que a perspectiva das pessoas com deficiência não vale a pena considerar. Nós ressoamos com essa experiência, pois aqueles que erradicam as pessoas Cringe (ou pessoas com deficiência) irão “eliminar a possibilidade de descobrir formas alternativas de estar no mundo, para excluir a possibilidade de reconhecer e valorizar nossa interdependência”. (Kafer, pg.83) Ser desviante cultiva uma noção diferente de qualidade de vida, que fornece uma perspectiva única que deve ser integrada para que o feminista possa questionar o privilégio da normalidade que está ditando as possibilidades de nossas vidas.

2) Somos autênticos.

Sabemos quem somos e sabemos o que queremos. Nossos irmãos Bronies adoram My Little Pony e se associam confortavelmente a um show infantil feminino. Pessoas Genderfluid entendem profundamente sua própria relação com a identidade de gênero. No entanto, nossas identidades são ditadas pela normatividade da sociedade. Nossos amigos autistas estão constantemente sofrendo cyberbullying por expressarem seus interesses de nicho. Nossos irmãos gordos sofrem com a indústria da beleza que explora as inseguranças humanas para obter lucro. Reconhecemos que nosso sofrimento não está enraizado em nossas identidades e em sermos autênticos para nós mesmos, para que sejam inocentes por natureza; nosso sofrimento está enraizado na opressão social, seja ela patriarcal, oligárquica ou capitalista. Veja as palavras de Audre Lorde sobre opressão e prazer :

Pois quando começamos a reconhecer nossos sentimentos mais profundos, começamos a desistir, necessariamente, de nos contentarmos com o sofrimento e a autonegação, e com o entorpecimento que tantas vezes parece ser sua única alternativa em nossa sociedade. Nossos atos contra a opressão tornam-se integrais com o eu, motivados e fortalecidos por dentro.

Como Cringes, aprendendo a ser nós mesmos sem remorso, estamos resistindo à opressão, recuperando e libertando nosso eu autêntico. Devemos expandir nossas conversas com outros grupos oprimidos para entender como essas formas generalizadas de opressão estão ditando quem somos e o que podemos querer, e para nos ensinar que todos devemos ser capazes de desfrutar quem somos e o que queremos sem o medo de ser envergonhado pelos outros.

3) Somos famílias.

Constantemente sendo ridicularizados, somos empurrados para um status social inferior. Naturalmente, nos encontramos lá e formamos comunidades, onde encorajamos e permitimos que cada um seja nosso eu autêntico. Isso ressoa com a ideia de “família de escolha” entre nossos irmãos queer, onde eles priorizam conexões de parentesco fechadas entre pessoas que compartilham semelhanças conosco sobre uma social e familiar. Nossas comunidades oferecem às pessoas que não se conformam e não se conformam com as normas sociais um espaço seguro para explorar suas identidades. Apesar de nossas comunidades nascerem da necessidade de resistir à opressão interseccional, também devemos reconhecer que temos o poder coletivo de nos libertar. Queremos pegar emprestadas as palavras de Bell Hooks em Feminism Is For Everybody para isso:

Imagine viver em um mundo onde todos podemos ser quem somos, um mundo de paz e possibilidades. A revolução feminista sozinha não criará tal mundo; precisamos acabar com o racismo, o elitismo de classe, o imperialismo. (Hooks, pág.X).

Queremos materializar esta ideia e declarar nossa solidariedade com outros grupos oprimidos; pois o combate à opressão conjunta só pode ser combatido com a libertação conjunta.

Estamos aqui para pedir para ser vistos, ouvidos e compreendidos nas conversas feministas. Somos desviantes que assumidamente somos nós mesmos e abraçamos a natureza diversa da vida. Talvez em um futuro distante onde não haja forma de opressão, então Cringe também perderá seu significado, pois ninguém teria vergonha de quem é. Mas, por enquanto, nós, Cringe, estamos aqui para nos posicionarmos.

Nós somos o Cringe. Nós somos livres. E não nos desculpamos por quem somos.

Isenção de responsabilidade : Este manifesto é um produto intelectual baseado exclusivamente na experiência pessoal do autor com sua multiplicidade de identidades e, portanto, pode não representar a experiência coletiva das identidades mencionadas.