Fly Agaric y Santa Claus

El papel de los psicodélicos y los rituales en un modelo holístico del cerebro

Este artículo tiene 3 partes:

La Parte 1 proporciona información general sobre el agárico de mosca y cómo el principio activo contenido en este hongo afecta el cerebro y el cuerpo.

La Parte 2 proporciona información sobre etnomicología/etnobotánica y sobre el uso espiritual del agárico de mosca.

La parte 3 establece paralelismos entre Santa Claus y el chamanismo siberiano

PARTE 1

Información sobre el agárico de
mosca El hongo agárico de mosca (Amanita Muscaria) tiene una gorra roja con manchas blancas. Se usa como psicodélico, pero puede ser venenoso para los humanos. Se llama Fly Agaric debido a su uso, cuando se mezcla con leche, como método para matar moscas domésticas.

Originaria de las regiones templadas y boreales del hemisferio norte, la Amanita muscaria se ha introducido involuntariamente en muchos países del hemisferio sur, generalmente como simbionte de las plantaciones de pinos y abedules, y ahora es una verdadera especie cosmopolita.

Amanita Muscaria se destaca por sus propiedades alucinógenas, siendo los principales componentes psicoactivos el muscimol y su precursor neurotóxico, el ácido iboténico. El muscimol es un potente agonista de los receptores GABAA y presenta una psicoactividad sedante-hipnótica, depresora del SNC y alucinógena.

El ácido iboténico se metaboliza en el cuerpo a muscimol, que el hígado descompone en un compuesto mucho más estable. Es un análogo conformacionalmente restringido del neurotransmisor glutamato y, debido a su similitud estructural con este neurotransmisor, actúa como un agonista no selectivo del receptor de glutamato. Debido a esto, el ácido iboténico puede ser una poderosa neurotoxina en altas dosis.

Los síntomas iniciales son somnolencia, náuseas y ocasionalmente vómitos, seguidos generalmente una hora más tarde por un grupo de síntomas del sistema nervioso central: confusión, euforia leve, distorsiones visuales, sensación de flotar, cambios subjetivos en la fuerza corporal, distracción y amnesia retrógrada. Ocasionalmente ocurren verdaderas alucinaciones visuales, como túneles brillantemente iluminados y remolinos de colores.

Se debe buscar atención médica en casos de sospecha de envenenamiento. Si el retraso entre la ingestión y el tratamiento es inferior a cuatro horas, se debe administrar carbón activado. Se puede considerar el lavado gástrico si el paciente se presenta dentro de la hora posterior a la ingestión.

No existe un antídoto para la intoxicación por ácido iboténico, por lo que la atención de apoyo es el pilar del tratamiento posterior de la intoxicación.

Aunque a veces se lo denomina delirante y aunque la muscarina se aisló por primera vez de A. muscaria y como tal es su homónimo, el muscimol no tiene acción, ni como agonista ni como antagonista, en el sitio del receptor muscarínico de acetilcolina y, por lo tanto, la atropina o la fisostigmina como no se recomienda un antídoto. Si un paciente está delirando o agitado, por lo general se puede tratar tranquilizándolo y, si es necesario, con restricciones físicas. Se puede usar una benzodiazepina como diazepam o lorazepam para controlar la agresividad, la agitación, la hiperactividad muscular y las convulsiones.

PARTE 2

Uso espiritual del agárico de mosca.

Parte de la etnobotánica (que fue discutida en otro artículo) la etnomicología indaga en los usos culturales, ceremoniales y medicinales de los hongos, además de su consumo como alimento. Como tal, estos estudios pueden arrojar luz sobre cómo las sociedades tradicionales explotaron la biodiversidad en sus territorios mientras la preservaban.

En muchas partes de Europa se pueden discernir tendencias más contemporáneas con respecto a los hongos, basadas en conocimientos científicos más que tradicionales, incluido su uso como cosméticos y nutracéuticos, la creciente atención a la posible relevancia biológica y médica de muchas especies, y la rápida y, a veces, dramática transición de “micofobia” a “micofilia” que tuvo lugar en algunas regiones. (Comando 2020)

En partes del mundo que conservan culturas chamánicas como Siberia, los hongos Amanita Muscaria se usan en rituales espirituales. El objetivo espiritual del chamán que consume hongos mágicos es alcanzar un estado alterado de conciencia (ASC) que desde la perspectiva del chamán permite la comunicación con los espíritus. Sin embargo, la consecución del ASC en las prácticas chamánicas siberianas no parece depender únicamente del uso del hongo. Los prerrequisitos necesarios para que un chamán ingrese al ASC son una preparación cuidadosa de la sesión (ayuno, abstención de relaciones sexuales por un tiempo, soledad, vestimenta ritual de chamán y canto de himnos). El trance (ASC) generalmente se logra entonces con la ayuda del golpeteo rítmico del tambor del chamán con intensidad creciente. Principalmente, el flujo rítmico de los impulsos parece influir en el sistema nervioso central del chamán. (Nyberg, H. 1992)

La costumbre del consumo de A. muscaria sigue viva entre los chukchi, koryak, itelmen CKamcha-dal'), inuit, yukagir, even (tungus) e incluso los descendientes rusos de los primeros pobladores de la zona. Aquí sigue viva la costumbre del consumo de A. muscaria. (Nyberg, H. 1992)

Beber la orina del chamán que ha consumido Amanita muscaria se ha informado varias veces desde el norte de Siberia. El muscimol pasa a través del sistema renal humano casi intacto y, por lo tanto, es posible ingerirlo bebiendo orina, humana o de reno, que también parecen comer el hongo. Probablemente se ha practicado beber orina debido a la rareza del agárico de mosca en el norte de Siberia sin árboles. (Nyberg, H. 1992)

Según las creencias chamánicas, la A. muscaria conduce a la aparición de los espíritus que viven en el hongo. Los koryak llaman a estos espíritus wa-paq, un nombre que también se usa para designar al hongo mismo. Los espíritus tienen la forma de hongos reales, y el consumidor se siente impulsado a imitarlos. Los espíritus son traviesos y gastan bromas pesadas al usuario. También piden reverencias, que deben darse, de lo contrario la vida de la persona estaría en peligro.

Las razones del consumo de A. muscaria en el norte de Eurasia son las siguientes:
1) para la comunicación con las almas de los muertos o con los espíritus;
2) para el tratamiento de enfermedades;
3) para nombrar a un niño recién nacido;
4) para aclarar la causa de una situación peligrosa y encontrar formas de superarla;
5) para interpretación de sueños, predicción y adivinación, y visualización de eventos pasados;
6) para visitar diferentes mundos y volar sobre la tierra (viajes chamanísticos);
7) para la convocatoria de espíritus asistentes;
8) para aumentar el coraje del chamán;
9) por inspiración para recitar canciones o epopeyas;
10) para aumentar la resistencia corporal a la tensión física y
11) para invocar espíritus de alto estatus. (Saar, M. 1991)

PARTE 3

Dibujando paralelismos entre Santa Claus y las tradiciones chamánicas siberianas

Papá Noel y la amanita muscaria pueden parecer dos cosas que no tienen nada que ver. Si eres alguien que no está familiarizado con el hongo, este podría ser el caso. Pero si está familiarizado con los rituales chamánicos de todo el mundo, es posible que vea el enlace.

La Navidad ya era un evento popular incluso antes de que comenzara el cristianismo. Solo se conocía con diferentes nombres y se celebraba por varios motivos. La celebración germánica de Yule y las saturnales romanas eran solo algunas pruebas de celebraciones similares durante el invierno.

Para la gente de Siberia y el Ártico, esta celebración tuvo un enfoque único. Por estos lares, las festividades giraban en torno a un chamán. Estos chamanes fueron considerados el equivalente de Santa en ese momento y se les dio el mismo respeto.

La versión cristianizada de San Nicolás fue traída a América por los colonos holandeses, cuyas leyendas sobre el santo que visita mágicamente las casas para depositar regalos en las medias (Letcher 2007, Renterghem 1995) guarda un gran parecido con el escenario de Siberia. Además, la versión holandesa de San Nicolás generalmente fue asistida por un "Ayudante oscuro" parecido a un gnomo, de quien algunos estudiosos han especulado que es el remanente de la deidad pagana original asociada con la celebración del solsticio (Renterghem 1995).

El famoso traje rojo y blanco de Papá Noel imita al hongo Amanita. Los chamanes siberianos forjaron una relación cercana con los espíritus de los renos, lo que explica el "vuelo" mágico que el residente del Polo Norte realiza cada año y, cabe señalar, el Polo Norte se encuentra en el Océano Ártico.

El código de vestimenta de Papá Noel y los fieles compañeros de vuelo no son las únicas conexiones con la experiencia psicodélica. Los hongos amanita decoran la iconografía navideña en toda Escandinavia y el norte de Europa. De hecho, el profesor de clásicos Carl Ruck ha señalado que la nariz de Rudolph se parece extrañamente a un hongo rojo brillante.

Las Amanitas frescas pueden provocar náuseas, vómitos y otros efectos desagradables que pueden evitarse secando el hongo (Erowid 2007). Los chamanes siberianos que recolectaban Amanitas silvestres pueden haber colocado cultivos en las ramas de los árboles, atarlos con cuerdas o colocarlos en medias mojadas colgadas frente al fuego para que se secaran (Arthur nd, Rutajit 2000). Los paralelismos son inconfundibles entre estas prácticas de secado de Amanita y las tradiciones navideñas sobrevivientes, como colgar adornos y guirnaldas en los árboles y las medias frente a las chimeneas. Además, cuando visitaban los hogares de las personas para realizar servicios de curación, los chamanes a menudo trepaban por el agujero de humo de la tienda, a veces con un saco de Amanitas u otras plantas enteogénicas para administrar a los enfermos (Arthur).

Los hongos amanita son simbióticos con las raíces de los pinos y, a veces, con los robles (Arthur James). Incluso el reno volador de Papá Noel puede estar relacionado con el hongo Amanita y sus efectos: se ha observado a los renos alimentándose y comiendo hongos Amanita en invierno y, a veces, exhibiendo un comportamiento "ebrio" después (Letcher 2007).

Algunos estudiosos han especulado que los "renos voladores" de Papá Noel son una referencia encubierta al comportamiento de los renos que han ingerido hongos Amanita. Incluso puede ser que los siberianos nativos dedujeran por primera vez los efectos probables de los hongos Amanita al observar renos intoxicados (Arthur James).

Otra información sobre psicodélicos

Uso espiritual de la Ayahuascahttps:///@dr.victor.bodo/ayahuasca-30aa90a183a9

Psilocibina, salud mental y experiencias espiritualeshttps:///@dr.victor.bodo/psilocybin-mental-health-and-spiritual-experiences-9b60f8b114d3

Referencias

Arturo, James. “Amanita muscaria: los hongos que dieron forma a la humanidad”.http://www.jamesarthur.net

Comandini, O, Rinaldi, Una etnomicología en Europa: pasado, presente y futuro, Sociología 2020

Duffy, Thomas. “Síntomas de intoxicación iboténico/muscimol (intoxicación por isoxazol)”. Hongos tóxicos del oeste de América del Norte. MykoWeb. Consultado el 30 de abril de 2015.

Erowid. 9 de diciembre de 2007. “Bóveda Amanita Psicoactiva”.http://www.erowid.org/plants/amanitas/amanitas.shtml

Letcher, Andy. 2007. Shroom: una historia cultural de la seta mágica. Nueva York: Harper Collins.

McKenna Caitlin entheology.com › investigación › cuando-santa-era-un-hongoCuando Santa era un hongo: Amanita muscaria y los orígenes...

Nyberg, H. (1992). “Uso religioso de hongos alucinógenos: una comparación entre las culturas siberiana y mesoamericana” (PDF). Karstenia. 32 (71–80): 71–80. doi:10.29203/ka.1992.294. Archivado desde el original (PDF) el 15 de mayo de 2018. Consultado el 15 de mayo de 2018.

Saar, M. 1991: Datos etnomicológicos de Siberia y el noreste de Asia sobre el efecto de Amanita muscaria- J. Ethnopharmacol. 31:157–173.

Satora, L.; Pach, D.; Butryn, B.; Hydzik, P.; Balicka-Slusarczyk, B. (junio de 2005). “Envenenamiento por agárico de mosca (Amanita muscaria), reporte de caso y revisión”. Toxicón. 45 (7): 941–3. doi:10.1016/j.toxicon.2005.01.005. PMID 15904689.
Rutajit, Andrew. 2000. El Vestíbulo: Confesiones de un Hierofante.

van Renterghem, Tony. 1995. Cuando Santa era chamán. San Pablo: Publicaciones de Lewellyn.