Qual è la differenza tra "anima" e "spirito"?
Risposte
La differenza sta tra il respiro come ciò che viene respirato (spirito) e il respiro stesso (anima). Sono simili alla differenza tra Nafs e Ruh in arabo sotto questo aspetto, ma lo Spirito è visto come qualcosa di superiore all'anima, mentre il Nafs è visto come qualcosa di inferiore all'anima. È utile tradurre in un'altra lingua le cui radici abbiano un significato simile all'arabo, ad esempio, ma anche altre traduzioni in lingue con radici sono utili per esplorare le differenze di significato interculturali.
È interessante notare che in molte culture tradizionali ci sono sempre due parole diverse relative al nucleo del sé, e normalmente una di esse rimane con il corpo dopo la morte e l'altra se ne va da qualche parte. Quindi in arabo, ad esempio, è il Ruh che se ne va verso Dio (Ywhw/Allah), mentre è il Nafs che è legato al corpo. Così nel Sufismo, la cui coda è "Muori prima di morire", si tratta di purificare il Nafs nel Ruh, ma sono considerati fondamentalmente la stessa cosa. Mentre in altre culture tradizionali spesso c'è una differenza di natura tra le due parti eteree del sé.
Nella religione egizia le due parti dell'anima sono chiamate Ka e Ba.http://www.philae.nu/akhet/KaBa.html
Hillman ha sempre collegato lo Spirito al monoteismo e l'Anima all'Immaginale della Psicologia Archetipica, che è legato alle Immagini. Non credo che questo sia particolarmente corretto, ma sembra esserci una tendenza a denunciare lo Spirito e a tornare all'Anima come elemento centrale. Spirito è latino e Anima è inglese antico. Spirito significa davvero Aria, e Anima ha a che fare con qualcosa di simile alle onde del Mare che suggeriscono il respiro. Quindi penso che la relazione tra Spirito e Anima sia più vicina all'uso di Nafs e Ruh, solo che nella nostra cultura vediamo lo spirito come legato al trascendentale e il respiro come legato al corpo, mentre nella cultura araba era il contrario.
Parliamo di spiritualità piuttosto che di religione, che molti trovano più accettabile perché non è dogmatica e sembra esprimersi in percorsi mistici che attraversano le religioni. L'anima, d'altra parte, è qualcosa di più vicino a noi stessi come creature viventi. Parliamo, ad esempio, della musica come di qualcosa di profondo.
La spiritualità ha aperto un mercato nichilista dove tutti, e anche i loro fratelli, vendono l'olio di serpente dell'illuminazione per un pugno di dollari. Zizek afferma che questa idea di spiritualità è l'ideologia dei nostri giorni, intrappolata nella negazione dell'ideologia. E afferma, insieme ad Adorno, che è proprio ciò che lo Stato vuole che rinunciamo a pensare, e lo faremo. Afferma anche che questa nuova ideologia "orientale" della spiritualità è fondamentalmente un sostegno al corporativismo, di cui mi scaglio altrove. Credo che abbia ragione, anche se ritengo che questo si applichi solo alle versioni nichiliste superficiali di queste filosofie religiose "orientali" e che esistano versioni più autentiche, di carattere non duale, per le quali non si può sostenere lo stesso ragionamento. Il Buddhismo, ad esempio, ha una posizione morale nel mondo, anche se alcune delle sue versioni, come lo Zen, sembrano averla abbandonata, poiché è stata incorporata nella cultura e interpretata in modo più ampio. Uno dei miei film preferiti si intitola Satori e parla di un mostro che divora i pensieri. Si tratta di un'interessante interpretazione popolare del buddismo Zen, che potrebbe contenere un fondo di verità. Credo che Hui Neng abbia cercato di risolvere questo problema nello Zen attraverso il Sutra della Piattaforma e la Scuola Chan Meridionale.
Penso che, nella misura in cui le persone pensano allo Spirito come a qualcosa di trascendente e all'anima come immanente al corpo, si sbaglino sulla natura dell'illuminazione. Almeno nel Buddhismo originario, la vacuità è non duale e non è né trascendente né immanente. Lo stesso vale per il Taoismo riguardo al vuoto. Altri percorsi non duali più profondi, come lo DzogChen, che fonde in qualche modo l'idea di Vacuità e Nulla, hanno ancora meno probabilità di essere associati alla dualità tra non duali come vacuità/vuoto. Mi piace l'idea di riappropriarmi di termini in inglese antico come Feorh, attribuendogli questo significato non duale. Feorh non è Geist, che in inglese antico significa "fantasma". Piuttosto, è connesso al sangue e, tramite questo, alla vita, e significa anche spirito, ma probabilmente originariamente nel senso di "spirituale". Collocherei Feorh come il barzak (interspazio/barriera) non duale tra anima e spirito o ruh e nafs. L'inversione che trasforma lo spirito in nafs e l'anima in ruh è molto significativa, perché è proprio la ricerca di un trascendentale che ci riporta in una forma degenerata di immanenza. Ciò che è più vicino a noi, l'Anima, è ciò che può essere purificato nel Ruh. Ma entrambi questi duali, nafs/ruh o spirito/anima, sono separati da qualcosa di non-duale. In inglese vorrei dire che è il Feorh, la spiritualità originaria che vive nel sangue, e non lo Spirito/Geist che diventa Mente/Spirito in tedesco, come si vede nella Fenomenologia dello Spirito/Spettro/Mente di Hegel.
Nel Sufismo è proprio la morte del Nafs a produrre il Ruh nella sua purezza. E così quella linea di demarcazione tra vita e morte crea la distinzione, e quel regno tra vita e morte è chiamato Barzak, che separa l'uso dalla vita nell'aldilà attraverso il tempo trascorso nella tomba prima della resurrezione corporea. Nafs in questo senso, che in arabo significa "io", significa qualcosa di simile all'ego. Ruh significa qualcosa di simile a ciò che Anima significa tradizionalmente, come qualcosa di preservato dopo la morte che esiste nella tomba e va nel giardino o nel fuoco dopo la resurrezione con il corpo. Ruh significa, a mio parere, il sé purificato in uno stato non duale. Questo equivale al ritorno alla purezza originaria dei bambini, in un certo senso liberi dalle contaminazioni che si aggrappano al sé. È interessante che Gesù sia definito il Ruh di Allah nel Corano. Quindi, da una prospettiva islamica, ciò che rende speciale Gesù è che incarna, come lo vediamo nell'Injeel (Vangelo di Tommaso), l'essere umano completamente purificato, l'epitome di ciò che dovremmo associare alla Spiritualità. Tutti gli altri Profeti precedenti sono nella posizione di Nafs rispetto al Ruh di Allah, cioè Gesù. Il Barzak, cioè il non-duale tra questi due tipi di Profeta, è ovviamente Muhammad. In Muhammad (pace e benedizioni su di lui) si trovano il nafs di tutti i Profeti precedenti insieme al Puro Ruh di Gesù, che è l'estremo dell'illuminazione senza riguardo per l'immanenza. Ciò che osserviamo nella vita di Muhammad è che quest'altra opzione ha caratteristiche e una struttura proprie, che conosciamo perché Muhammad è una figura storica. Sappiamo di Muhammad più di qualsiasi altro essere umano, vivo o morto. Quindi la Via di Muhammad è chiaramente esemplificata da tutto ciò che sappiamo di lui nella sua carriera profetica. Egli da solo generò un'eresia della visione del mondo occidentale che ebbe successo, a differenza di altre eresie che furono invece annientate. Anche quando i cristiani dichiararono guerra all'Islam, non riuscirono a schiacciarlo. Nessuno meno di Nietzsche, per quanto improbabile possa sembrare, ha molte cose positive da dire sull'Islam. È un peccato che ai nostri giorni alcune persone che si definiscono musulmane abbiano deciso di rovinare questa reputazione, compiendo azioni orribili in nome di questa religione.
In ogni caso, quando si osserva la differenza tra Ruh e Nafs incarnata nei profeti e si vede Maometto come la via di mezzo tra questi due duali, allora questa concreta incarnazione nel mito e nella storia può dare un'idea molto precisa del significato di questi termini in arabo e nel sufismo islamico, e questo aiuta a chiarire, a mio parere, la relazione tra Soul/Feorh/Geist nell'inglese antico, che credo sia qualcosa di simile, pur essendo una cultura completamente diversa, e direi che è molto diffusa. Ad esempio, in Egitto abbiamo Ba/Akh/Ka. Notate che la casa di Allah alla Mecca si chiama Ka'ba. Non credo sia un caso.
Potremmo continuare a considerare l'idea cinese del sé immateriale diviso chiamato Hun e Po, con Shen che rappresenta la barriera/interspazio non duale tra di loro.http://en.wikipedia.org/wiki/Hun_and_po http://en.wikipedia.org/wiki/Shen_(Chinese_religion)
Il problema è che abbiamo perso le radici dell'inglese antico perché molte parole come Feorh sono andate perdute nell'oblio dei cambiamenti linguistici, mentre parole francesi, latine e greche si riversavano attraverso la precedente colonizzazione degli Angli e dei Sassoni. Ma questo ci offre l'opportunità di recuperare quelle parole e usarle per il senso perduto di non-dualità che è stato sostituito dalla dualità radicale della tradizione occidentale. La domanda chiave qui è qual è la differenza che fa la differenza, alla Bateson, tra Anima e Spirito. Spirito è la parola straniera e Anima quella indigena. Ma sotto questa sovrapposizione coloniale c'è la differenza tra Geist e Anima. Geist è solo "Ghost" in inglese, ma in tedesco è diventato il termine per "Mente" e "Spirito". Anima è il respiro, in base alla sua connessione con il mare, e Geist è lo Spirito, cioè ciò che viene espirato come ultimo respiro, ciò che lascia il corpo alla morte, ma che poi a volte rimane in giro. Naturalmente, la questione è pensare a Feorh come Spirito che risiede in qualche modo nel Sangue piuttosto che nel Respiro e nella Respirazione. Il battito cardiaco può essere visto come più centrale nella vita rispetto al Respiro: possiamo trattenere il respiro per un minuto o più, ma non possiamo impedire al nostro cuore di battere e pompare il sangue in tutto il corpo-mente. Ci sono più battiti cardiaci nelle nostre vite che respiri, un multiplo di quattro, credo, se non ricordo male. Tutti gli animali hanno più o meno lo stesso numero di respiri e battiti cardiaci nelle loro vite, indipendentemente dalle loro dimensioni, e la differenza sta nella loro velocità, mentre gli umani ne hanno circa 1/3 in più rispetto a tutti gli altri animali. Quindi, se Feorh è radicato nei battiti cardiaci e nel flusso sanguigno come base della "Spiritualità" che conduce a una sorta di spirito, allora la sua complementarietà tra i momenti di pompaggio è più centrale per noi della differenza tra il nostro respiro e l'aria respirata. E naturalmente, quando entriamo nel regno del cuore, si tratta di una regione della psiche completamente diversa da quella governata dal respiro e dal suo respiro. Il Sangue e il suo pompaggio sono entrambi parte dell'organismo, mentre il respiro è estraneo all'organismo e la respirazione è il modo in cui interveniamo rispetto a questa sostanza estranea, per quanto invisibile, per trarne vita attraverso l'ossigeno prodotto simbioticamente dalle piante. Sia il pompaggio che ciò che viene pompato sono intrinseci all'organismo, mentre il respiro è estrinseco, mentre il respiro è intrinseco. E naturalmente ora sappiamo che il sangue trasporta l'ossigeno alle cellule, quindi i due sono interconnessi. Questa interconnessione tra Respiro e Sangue è dove iniziamo a vedere l'aspetto non duale di ciò che può essere visto come duale. Respiro e Respirato sono Sé/Altro Invisibile, mentre Pompato e Pompaggio sono invece Sé/Essere. Ma il fatto che il trasporto Sé/Essere sia trasportare con deriva dalla distinzione Sé/Altro Invisibile e la dinamica significa che i due sono simbioticamente interrelati e non possono essere separati, il che è ciò che li rende non duali. Non duale significa che non possono essere divisi, ma non perché siano Uno.e non perché la loro differenza sia illusoria, ma perché la differenza è una necessità che si autoalimenta, poiché entrambi sono intrinseci alla vita e uno trasporta effettivamente l'altro, e l'espirazione emette l'anidride carbonica necessaria per la nostra simbiosi con le piante. Il sangue trasporta anche il cibo, ma non abbiamo bisogno di andare lì per dimostrare la nostra tesi. Il sangue svolge ruoli simultanei nel rendere possibile la vita.
Da notare che "pace e benedizioni su di lui" sta per "Pace su di lui", un termine di rispetto applicato dai musulmani in particolare a Maometto, ma anche ad altri profeti.
È importante capire che si tratta di una questione tanto linguistica quanto metafisica. Le categorie che descrivono il mondo interiore umano variano da lingua a lingua e possono persino cambiare nel tempo. A seconda di quanto introspettiva sia una cultura, in una lingua possono coesistere diversi concetti, mentre in altre lingue ne esistono solo uno o due.
Ciò pone un problema nel cristianesimo, che è emerso nella cultura greco-romana ma ha portato con sé il canone ebraico, e in seguito entrambi sono stati tradotti in numerose altre lingue. Il concetto ebraico di anima potrebbe benissimo essere tradotto con "persona" nell'inglese moderno in molte circostanze, incluso persino il corpo. Nel pensiero europeo, corpo e anima sono nettamente separati, e il Nuovo Testamento fa riferimento alla triade di "spirito, anima e corpo".
Linguisticamente, la parola greca per spirito significa anche respiro, aria o vento. In quanto tale, si riferisce all'energia vitale. Questo collegamento era presente anche nell'ebraico. Il racconto ebraico della creazione narra che Dio diede ad Adamo, ormai privo di vita, il respiro/spirito, e Adamo divenne un'anima vivente. Il respiro era visto come la manifestazione fisica dell'energia vitale invisibile di Dio, da cui sia gli esseri umani che gli animali dipendono per la loro vita. Se Dio toglie questo spirito, gli esseri umani smettono di respirare e muoiono.
Nel pensiero cristiano, l'anima è lo strato intermedio tra corpo e spirito. Come lo spirito, è invisibile, ma come il corpo è individuale. Potremmo dire che è il software che gira nel nostro cervello, e in questo senso è usata nel termine "psicologia", la scienza che riguarda l'anima (psiche). I nostri pensieri, i nostri ricordi e le nostre emozioni più profonde sono tutti parte dell'anima.
Nell'Antico Testamento, potrebbe essere più corretto affermare che l'anima comprende sia il corpo che lo spirito, piuttosto che mediarli o fungere da tramite tra di essi. Ma quest'ultima visione è dominante nel pensiero europeo, che per molti secoli è stato guidato dal cristianesimo.
Più recentemente, l'influenza del pensiero orientale ha dato maggiore risalto ad altre categorie interiori come mente, consapevolezza e Sé. Questo, insieme all'idea greca dell'immortalità dell'anima, ha spinto il concetto di anima verso l'"interiorità" nell'uso moderno, tanto che ora è visto come un concetto mistico, religioso e indimostrabile. Come tale, è diventato difficile per il profano distinguerlo dallo spirito.
Ma se usiamo le parole greche, è abbastanza chiaro, poiché lo spirito è chiamato "pneuma" (lo stesso che in pneumatica, la meccanica dell'aria compressa) mentre l'anima è "psyche" come in psicologia.