Explorando a Natureza da Fé e da Ética com Kierkegaard

Eu estava muito animado com este livro, mas ao mesmo tempo, eu estava com medo dele. Já li Sickness Unto Death de Kierkegaard antes, que achei incrivelmente gratificante, mas também uma das tarefas intelectuais mais difíceis que tive.

Eu li apenas Fear and Trembling, apesar de minha edição ter o livro de Adler também. Surpreendentemente, o texto foi mais fácil do que eu esperava. Começa analisando a história de Abraão. Caso você não saiba, Abraão é chamado por Deus para que ele e sua descendência sejam abençoados e, através deles, ajudem a humanidade. No entanto, Abraão não era capaz de ter filhos e, portanto, a profecia não estava sendo cumprida, e Abraão ficava cada vez mais velho.

Mas Abraão manteve sua fé e, quando ele tinha 100 anos, sua esposa deu à luz um filho - Issac. Mas quando Issac era criança, Deus ordenou que ele viajasse para uma montanha e o sacrificasse em seu nome. Ele faz a viagem e planeja cumprir o plano de Deus. Mas quando ele está prestes a matar seu filho, um anjo aparece e oferece um animal para sacrifício (o que, ao contrário do sacrifício humano, era muito comum na época).

Kierkegaard apresenta diversas variações dessa história de sua criação. Por exemplo, Issac implora a Abraão que poupe sua vida, ou Abraão duvida de si mesmo quando está prestes a matar Isaque. Ele está tentando fazer você entender corretamente a história. Não de fora, como observador, mas como participante. Ele está se opondo à filosofia da religião de Hegel em um sistema que é intelectual e ainda sem exigir engajamento direto. Kierkegaard quer que experimentemos plenamente o paradoxo que Abraham enfrenta e sua ansiedade. Ele é compelido a cometer o maior dos pecados, matar seu único filho amado, mas por ordem da mais alta autoridade possível.

Esta história é facilmente descartada em uma cosmovisão secular, onde Deus pode ser interpretado como simplesmente pedindo um ato imoral e, portanto, não deve ser feito. Mas isso é enganoso porque não era assim que os povos antigos viam Deus, como uma pessoa que pode ser julgada. Deus era, por definição, o bem maior. Abraão deveria seguir sua fé? Kierkegaard argumenta assim, tornando-o um cavaleiro da fé, o mais alto ideal humano.

Abraão não é um herói no sentido típico. As histórias dos heróis (por exemplo, os heróis gregos) baseiam-se muitas vezes na tragédia com o sacrifício que suportaram, que é aplaudido e reconhecido por todos através dos poetas e oráculos. Mas Abraão é o herói da fé, seu sacrifício não é inteligível para a comunidade porque foi baseado em sua fé pessoal. Ele tem que suportar seu sacrifício sozinho, determinado a seguir com o que acha certo. Ele é maior que os grandes heróis. No entanto, como um herói da fé ainda é um herói enquanto supostamente age de forma imoral? Este é o paradoxo de Abraão.

É uma exploração maravilhosa da fé e também de como ela se relaciona com a ética. Mas isso é incrivelmente difícil de entender de sua perspectiva porque a fé não é simplesmente uma confiança cega como a vemos atualmente. É um ato de vontade em direção ao bem supremo. Mas esse bem último não cabe facilmente na ética, está além da compreensão. Daí o que ele chama de “suspensão teleológica do ético”. A teologia está acima de tudo. Mas esse modo de pensar é completamente estranho à nossa cultura moderna.

Gostei muito da ocultação no cavaleiro da fé. Para Kierkegaard, o cavaleiro da fé pode ser qualquer um em qualquer lugar, e não se pode dizer a divindade interior por meio de seu comportamento. Está totalmente oculto e, no entanto, sempre disponível. Um paralelo quase perfeito pode ser visto com o Taoísmo, no qual começou por alguém ter que se retirar da sociedade para viver pelo “caminho”, mas com o tempo foi argumentado que o Tao está em tudo e pode ser seguido por qualquer um e em qualquer lugar.

Embora este livro possa ser visto como uma posição teológica, pareceu-me que também é profundamente biográfico. Ele se viu como o cavaleiro da fé ao romper o casamento com sua esposa Regine. Ele cometeu um ato “imoral” em relação ao dever absoluto de Deus e foi rejeitado por sua comunidade, incapaz de entender suas razões pessoais para isso. O que é fascinante é que, embora pareça uma conexão forçada ao comparar os dois diretamente, esse elemento teológico e autográfico pode ser facilmente lido no texto por conta própria.

O livro está cheio de grandes insights, mas não sem seu custo. Embora no começo tenha ficado agradavelmente surpreso com a dificuldade, isso se aplica apenas ao primeiro terço do livro, que trata principalmente do paradoxo de Abraham (a suspensão teleológica do ético). A segunda parte tratou do dever absoluto para com Deus, e a terceira da decisão de Abraão de ocultar seu propósito de sacrificar Issac. Os dois últimos eram muito mais densos.

Gradualmente ficou cada vez mais difícil de ler. A conexão com Abraham também ficou mais fraca, fazendo com que eu lutasse para encontrar coerência na obra. A certa altura, eu estava desesperado, olhando para as páginas como uma formiga tentando entender a matemática. Havia tanta coisa que eu não entendia e, em muitos casos, não tive escolha a não ser desistir.

No último terço do livro, em particular, achei muito difícil e tirei muito pouco dele, o que resultou em pular grandes seções dele. Baseava-se em histórias com as quais eu não estava familiarizado, o que tornava ainda mais difícil entender as ideias que ele estava tentando transmitir. Foi muito frustrante não só por não conseguir entendê-lo, mas também por perceber que havia tanto valor no livro que eu era incapaz de receber.

No entanto, ainda achei o início do livro fascinante de ler, e isso apesar de eu já estar um pouco familiarizado com a opinião de Kierkegaard sobre a história de Abraham. Muito parecido com Sickness Unto Death, que eu gostei mais, ambos têm a peculiaridade de que sua religiosidade cria uma barreira para a maioria dos leitores, e é escrito de uma perspectiva amplamente perdida. Para apreciar plenamente o trabalho, é necessário um certo histórico para que ele faça algum sentido. Um dos maiores temas da obra é que a fé começa onde a razão termina, e isso soa como a afirmação mais patética e ridícula que alguém pode fazer. No entanto, é uma das mais profundas realizações sobre a condição humana.

Se eu tiver que considerar o livro como um todo, não posso deixar de me decepcionar com tanto do que perdi na terceira parte. Mas remover isso, que não é tão irracional quanto as partes um e dois podem se sustentar por conta própria, então o esforço vale a pena e foi muito gratificante.

“Quão monstruoso é o paradoxo da fé, um paradoxo capaz de fazer de um assassinato um ato santo e agradável a Deus, um paradoxo que devolve Isaque a Abraão, que nenhum pensamento pode compreender porque a fé começa exatamente onde termina o pensamento.”

“Todos serão lembrados, mas todos foram grandes em proporção à magnitude daquilo com que lutaram. Pois aquele que lutou com o mundo tornou-se grande vencendo o mundo, e aquele que lutou consigo mesmo tornou-se grande vencendo a si mesmo, mas aquele que lutou com Deus tornou-se o maior de todos”.

Obrigado por ler! Você gosta de resenhas de livros de não ficção? Se sim, me siga no Medium! Se você não usa o Medium, pode se inscrever no meu Substack .