İşler Garipleşecek

Eğitimcilerin görüşlerinin dikkate alınması gerektiğine dair kısa bir makale.

“Bir hiyerarşiyi kurmak için bir başkasını kurmak istemiyorum. . . . Entelektüel tahakkümü mümkün kılan şey daha ilginçtir; bilginin istila ve fetihten vahiy ve seçime nasıl dönüştürüldüğü.

• Toni Morrison, Karanlıkta Oynamak

• Robert Schmerling, MD, Harvard Sağlık

Odanın ön tarafında duruyorsunuz, kilitli kalmaya, tamamen uyumaya, telefonlarına sırıtmaya ve gitmek için el kaldırmaya kadar uzanan bir yelpazede çalışan otuz altı, on beş yaşındaki bir sınıfa bir yazıyı ısıtıyorsunuz. banyo çünkü "yemek odasının yanındaki banyoyu kilitlediler" masalarının üzerine çizim yapmaya, sizin masanızda oturmaya çünkü "işiniz biter bitmez konuşmaları gerekiyor" istemi yazmaya - onlardan yapmamalarını istediğiniz tek kısım yazmak - ilk sayfanın altını doldurmak çünkü "Ben sadece bir yazarım ve kendimi tutamıyorum ve ayrıca size gösterecek başka bir şiirim var." Ama sen. Öğretmen. Bunların hepsini görüyorsunuz ve gerçekten kapı eşiğinde duran on beş yaşındaki çocuğu, gözleri sönük, kalbi kırık bir şekilde görüyorsunuz. Ve onun ayağını voleybol oynarken kıran kıza doğru yürüdüğünü görürsünüz ("Bayan Dion, Doktor bana kırıldığını söylediğinde ağladım ve ağladım. Ve sonra ağlamaya başladı. Ve hepimiz ağladık. Tam bir karmaşaydı.”) Onun bu kıza doğru gittiğini ve kızın kullanmakta olduğu mobilite scooter'ını ona yuvarladığını ve onun gelişigüzel bir şekilde köpükle kaplı gidonu tuttuğunu ve bir bacağını seleye dayadığını ve diğer ayağını sadece … itin —

"Kayıp?"

Hayalin kesintiye uğrar ve arkada oturan ve makyajını yapan (ve ona buna ihtiyacı olmayacak kadar güzel olduğunu söylemişsin) bir kız görürsün ve şöyle der:

"Kayıp? Sıra bana ne zaman gelir?”

Ve verdiğin görevle ilgili hiçbir şeyden bahsetmediğini fark ediyorsun. Banyo geçişinden bahsetmiyor. Veya Powerade almak için bir geçiş. Ya da bir sınıf dışında bir yere, herhangi bir yere geçiş. Hayır. Mobil scooter'a binme sırasının kendisine geldiğinden bahsediyor.

"Pekala," diyorsun, gözlerinin içine bakarak. “Sana şunu söyleyeceğim. Ne zaman olursa olsun, sıra bana gelene kadar olmayacak.

öğretim. Öğretmenlik okulu. 2022'de öğretmenlik okulu. Ekonomik güvencesizlik, yaygın sistemik ırkçılık, akıl sağlığı krizleri, açık kayıt, öğretim kıtlığı (evet, bu gerçek), pandemik serpinti, onlarca yıllık kötü politikalar ve siyasallaşma çağında öğretmenlik okulu. Dijital medya, sosyal medya, kişisel cihazlar, akıllı telefonlar, airpod'lar, VPN'ler, TikTok çağında öğretim. Gevşemiş silah kanunları, silahlı şiddet, toplu silahlı saldırılar, okul silahlı saldırıları döneminde öğretmenlik yapmak.

[beni etrafımdaki her şeyi işaret ederken hayal edin] sırasında öğretmek - bu.

Daha önce söyledim. Saygıyla. Öğretmenliği ne sanıyorsan, o değil. Hangi okul senin içinse, ekranda ne gördüysen, emekli olan eşin ne yaşadıysa, kardeşin ne paylaştıysa, çocuğunun okulunda gönüllü olarak ne izlediysen, ne öğrendiysen, hangi makaleyi okursan oku, hayalini kurduğun her şey hala aynı. bu değil mi

Bunu zor veya anlaşılmaz olarak söylemiyorum. Bunu senin anlamana yardım etmek ve kendimi anlaşılmış hissetmeme yardım etmek için söylüyorum.

Sevgilerle: En son ne zaman bir öğrenciniz sınıfa geç geldi, bariz bir şekilde yüksekti ve kardeşinin beklenmedik bir şekilde ve travmatik bir şekilde öldüğünü biliyorsunuz ve zorunlu bir muhabir olduğunuzu biliyorsunuz ve onun güvendiğini ve güvendiğini biliyorsunuz. sağladığınız güvenlik duygusu?

Mikrofonu Kim Alır?

Her alan, her alan, hayatın her yönü gibi eğitim de teorik olduğu kadar pratiktir. Öğretmenlerin başkalarının sahip olmadığı bir bakış açısı vardır. Tıpkı kamu savunucularının yaptığı gibi. Tıpkı ebeveynlerin yaptığı gibi. Tıpkı hemşirelerin yaptığı gibi. Tıpkı teslimat sürücülerinin yaptığı gibi. Tıpkı kendi dünyaları hakkında doğrudan, dolaysız ve mahrem bilgiye sahip herkesin yaptığı gibi.

Öğretmenler bakış açısı dedikleri için, eğitim analizi ve eleştirisi eğitimcilerin yegâne kaynağı mı olmalı? Tabii ki değil. Bu, söz konusu perspektifi şu anda göz ardı etmemiz düzeyinde aptallık olurdu. Eğitimci bakış açısının eğitim yazılarında eleştirel bir şekilde eksik olduğunu savunurken- popüler kamusal söylemden, şu anda konuya hakim olan seslerin panteonundan - bu, tek ses olması gerektiği anlamına gelmez. Hiç de bile. Geniş ve çeşitli seslerden gelen dış bakış açıları eleştirel ve öğreticidir. Analoji: Eğer biri (yani öğretmen) ağacın içindeyse, ağacı yerde, dağda, mağarada, çadırda, teknede vb. yaşayan biriyle aynı şekilde görmezler. Ağaçtaki kişi diğer ağaçları görebilse bile, kendi çocukları başka ağaçlara gitse bile, kendine has bir bakış açısına sahiptir.

Evet. Şimdi. Ağacı analiz etmekle, onu mükemmelleştirmeye çalışmakla ilgilenseydik, bu bakış açısını duymak mantıklı olur muydu? Yalnızca bir mağarada veya dağda (özellikle dağın tepesinde) yaşayan insanlardan haber almak mantıklı olur mu? Dağ sakinlerinin çocukları ağacın içinden geçse bile, yetişkinlerin kendileri bir kez geçse bile… ağaçtaki kişinin duymaya değer bir bakış açısı olabilir mi? Ağacın içindeki yaşam hakkında bir şeyler biliyor olabilirler mi, bazı şeylerin neden olduğu gibi yapıldığı gerçeği, bazı fikirlerin kulağa hoş geldiği halde neden sorunlara yol açtığı, neden bir parçanın bu şekilde kurulduğu… değer mi?

Bir uzuvdan çıkacağım - üzgünüm. (Korkunç. Aslında kelime oyunlarından nefret ederim.) Evet diyeceğim. O sese ihtiyacımız var. Bundan şüphelenmek için nedenlerimiz olabilir. İyi. Şüphecilik sağlıklıdır. Buna katılmayabiliriz. tutkuyla Ama onu dahil etmeliyiz ve duymalıyız.

Son. İyi geceler.

Okul ve Amerikan Rüyası: Tarih, Kültür ve Toplum

Yol arkadaşınızla, Okul Kurulu Başkanıyla veya yeminli düşmanınızla konuşuyor olun, insanlardan bahsetmeden okullar hakkında konuşamazsınız. Ve paradan, zenginlikten, sınıftan, ırktan, dilden, cinsiyetten, cinsiyetten, yetenekten bahsetmeden insanlar hakkında konuşamazsınız… Çoğu kişinin bu kavganın dışında kalması şaşırtıcı olmayacaktır. Duygular büyüyebilir ve büyür.

Okullarımızın TÜM öğrencilere eşit (veya istediğiniz gibi eşit) hizmet vermediğini haklı olarak fark eden birçok kişi arasındaki popüler bir fikir, daha fazlasına, hatta belki de TÜM öğrencilere daha iyi hizmet vermek için eğitimde reform yapabileceğimizdir. Kabul ediyorum.

Bir başka popüler fikir de, okulun kendisinin çocuğun öğrenme potansiyelini kontrol eden değişken olduğu ve bir okulu mükemmelleştirmenin sosyal ve ekonomik koşullardan bağımsız olarak yapılabileceğidir. Bu kulağa hoş geliyor. Okullar büyük dengeleyicidir, değil mi?

Kısa cevap:

Hayır. Okullar, kültür ve toplum olan tarihsel olarak konumlanmış ve belirlenmiş bağın bir parçasıdır. İnert değiller. Güçlü ve şekillendirici bir işleve hizmet ederler - ancak tek başlarına insan faaliyetinin tamamını kontrol edemezler. (Ve pek çok insan bunu yapmaya çalışmamaları gerektiğini düşünür; aslında toplumsal koşulları kopyalamaları gerekir (yani, toplumsal yeniden üretim teorisi)). Horace Mann, okulların oyun alanını düzleştirebileceğini umuyordu. Ve pek çok iktisatçı ve hayırseverin ruhunda böyle bir istek kök salmıştır. Bu dileğin, başkaları çok az şeye sahipken bu kadar çok şeye sahip olmanın suçluluk duygusuna bağlı olup olmadığını merak ettim. Oyun alanı eşit olsaydı, neden, şatonuz, tatilleriniz, el çantalarınız, arabalarınız veya Patagonia ceketleriniz için utanmanıza gerek kalmazdı. Herkesin adil bir şansı vardı, gördün mü? (Ah, sinir bozucu vicdan, rahat olabilirsin.)

Uzun cevap:

Kuzey Amerika kolonilerinde neden devlet okullarının açıldığı sorusunu ele alalım. Joel Spring, okulların neden tasarlandığına inandığımızı düşünmemizi istiyor : “Devlet okulları, tüm vatandaşların siyasi ve ekonomik haklarını koruyabilmelerini sağlamak için mi kuruldu? Öğrencilere öğretilen ekonomik ve politik fikirleri kontrol ederek bir elitin gücünü korumak için mi kuruldular? Devlet okulları, Protestan Anglo-Amerikan kültürünün Kızılderili, İrlandalı Amerikalı ve Afro-Amerikan kültürleri üzerindeki egemenliğini sağlamak için mi kuruldu? Tüm nüfusun eğitimini sağlamak için devlet okulları gerekli miydi? (Senin düşüncelerin?)

Spring ustaca şunu öneriyor: “Birçok insan tarihin ayrıntılarını hatırlamaz, ancak geçmiş olaylarla ilgili imgeler ve duygular geliştirir […] Devlet okullarının siyasi ve ekonomik hakları korumak için kurulduğu sonucuna varan bir kişinin devlet okulları hakkındaki tutum ve duyguları. Devlet okullarının seçkin bir zümrenin siyasi ve ekonomik gücünü korumak için kurulduğu sonucuna varan bir kişinin tavrından oldukça farklı olacaktır.”

Okullar, ırkçılık, cinsiyetçilik, engellilik ve lgbtq fobisi/panik/zulümden oluşan sistemik cehennem manzarasının ayrılmaz bir parçası olmuştur. Tüm çocukların okul sisteminden geçmesi gerektiğinden, eşitlikçi ilkelere sahip bizler için çabalarımızı odaklamak için iyi bir yer gibi görünüyor. Okullar, yüksek öğrenim, kariyer fırsatları ve sosyal statü aracılığıyla daha fazla refaha giden bir bilet olarak hizmet etme veya bu şekilde GÖRÜLME gibi ek bir işleve sahiptir. (Bana da öğretilen ve tutunduğum bu umut devam ediyor mu? Sonuçlar karışık, ancak en son kanıtlar eğitimin inanmaya devam ettiğimiz türden bir hareketliliğe yol açmadığını gösteriyor veya sanırım açıkça gösteriyor - ve söz.)

Peki, diyorsunuz, belki o zaman sorun okullardadır. Yani öğretmenler. Öğretmenler asıl sorun olmalı. Çocuklara öğrenmelerine, yükselmelerine veya kendilerini görmelerine yardımcı olacak şekilde öğretmiyorlar. İlginç teori. Değer biçerken şeytanlaştıran, ilginç bir bahis. Ama her durumda, yine de yanlış olan bir bahis. (Aşağıda bununla ilgili daha fazla bilgi var.)

Peki, peki ya veriler? Standartlaştırılmış testler ve diğer ölçümler okullarımızı (öğretmenlerimizi) aynı çizgiye getirecektir. Yine cazip bir önerme. Yine de. Veriler anahtar olsaydı, NCLB bizi kurtarırdı. Zirveye Yarış bizi kurtarabilirdi. Derinden tabakalaşmış toplumumuzu düzeltmenin yolu veriler olsaydı, orada olurduk. Veriler - şu anda lanse edildiği gibi harika çocukların kurtarıcısı olmaktan çok uzak - yarardan çok zarar veriyor. Teoride, tarihte ve pratikte. Öğretimi, kimseye hizmet etmeyen ve sınıf dışında uygulanabilirliği olmayan, iyileştirici, beceriye dayalı bir etkinliğe dönüştürür. Bu, bağlamından koparılmış, becerilerin ağır olduğu tekdüze bir şey ve bundan öğretmenlerden daha çok nefret eden tek kişi öğrenciler.

Öğrencileri nasıl değerlendireceğime dair tüm cevaplara sahip miyim? Hayır. Daha sonra değerlendirmeyle ilgili bir düşünceden söz edeceğim. Ve deneyimlerimi, öğrencilerimin parlaklığını *ne olursa olsun bir testin asla göstermediğini* biliyorum ve ayrıca bu testlerin çocuklarımıza ve öğrenme ortamlarımıza verdiği zararı da biliyorum. Örneğin, dokuzuncu sınıflarım için tasarladığım hikaye anlatma ünitesi, birçok öğretmen arkadaşımın, akademisyenin ve topluluk üyesinin çalışmalarından yararlanıyor. Ve öğrencilerim kendi kişisel kahraman hikayelerini yazıp anlattıklarında, neyin olup bittiğini ölçebilecek hiçbir test yok. Bir değerlendirme listesi bile yok.

Bir Kültür Olgusu Olarak Eğitimin Öyküsü

Okul garip. Normalmiş gibi davranıyoruz. Doğmak ve mezara gitmek kadar normalmiş gibi. Sanki o kaçınılmazlık düzleminde varmış gibi - biyolojik bir gerçek. Hayatın kesin... kesinlikleri vardır. Bir insan doğacak, okuyacak ve ölecek. Evlilik? Belki. İş? Muhtemelen, ama kesinlikle değil. Çocuk yetiştirmek mi? Yapabilir ya da yapamaz. Ama okul. Okul olacak. Eğitim gerçekleşecek. Kişi bir tür (ve muhtemelen birden çok) okullaşma, eğitim ve öğrenme sürecinden geçecektir.

Peki bunu neden kaçınılmaz olarak görüyoruz? (Okulun neden şu anda benzediği fabrika modeli olarak işlev görmesi gerektiğine dair konuşmayı erteleyeceğiz.) Şimdilik, insan soy kütüğünün gelişiminde, internetin dediği gibi, okullaşmanın ne zaman 'bir şey' haline geldiğini soracağız.

Öğretmen olmasaydım, muhtemelen bir çocuğun okuldaki başarısını belirleyen en kritik iki faktörün öğretmen ve müfredat olacağını düşünürdüm. Ve haklı olurdum. Bu şeylerden biri hakkında. (Müfredat - yaygın olarak anlaşıldığı şekliyle - bazılarının olmasını istediği her derde deva, her derde deva, öğretmenden uzak değişken değildir. Müfredat önemlidir, ancak tamamen diğer faktörlere bağlı bir değişkendir.) Ancak öğretmen iyi ya da kötü, bir çocuğun yörüngesinde muazzam bir şekillendirme gücüne sahip bir faktördür. Ancak başka bir faktörün daha güçlü bir belirleyici gücü vardır.

zenginlik _ Bir çocuğun posta kodu ve *babasının* eğitim düzeyi, başarısını her şeyden daha zekice tahmin edecektir. Kapsamlı bir yeniden anlatım yapmadan, göz önünde bulundurulması gereken önemli bir nokta şudur: okullaşma, birini resmi bir şekilde eğitme kavramı (bu, ortam demek değildir) tarih boyunca zenginlerin kaynağı olmuştur. Ve ZENGİN demek istiyorum. Geri kalanımız plebler (aslında Plebler en alt kastlardan birkaç basamak yukarıda bir sınıftı (kim bilirdi?)) kendi başımızın çaresine bakmak zorunda bırakıldık. (Korkutucu yakın zamana kadar, çoğumuz resmi olarak eğitim görmemiştik.)

Peki nasıl oluyor da bugün, Roma'nın kendisini Hıristiyanlığa teslim edip ortadan kalkmasından bin beş yüz yıl sonra, herkesin (alt-orta sınıf çocuklarım dahil) resmi olarak ve çok sayıda eğitim görmesi ülkenin kanunu. tüm süreci yöneten federal ve eyalet yasalarının?

Hepimiz İngiltere'nin Eğitim Yasasına veya IDEA'ya veya Carter Yönetimi ve Eğitim Bakanlığı'na, ne FERPA'ya, ne Lau - Nichols'a, ne Başlık IX'a, ne Brown - Board II'ye, ne NCLB'ye ve Common Core and the Old'a aşina olmayabiliriz. Deluder Şeytan Yasası 1647 ve Milwaukee'nin Charter School girişimi. Ama hepimiz şunu biliyoruz: eğitim hepimizin (ve özellikle çocuklarımızın) hakkı olduğuna inandığımız bir şey. Daha öte? Hepimizin mükemmel, hatta birinci sınıf diyebilirim, eğitim alma hakkımız var.

Bu inancın nasıl sürdürüldüğü - yasal sistemde, bireylerin hayatlarında, her halükarda sadece var oldukları için minnettar olunması gereken sınıflarda ve eğitimin sosyal ve ekonomik hareketliliğin anahtarı olabileceğine inanan insanların yürüttüğü toplu eylemlerde. veya medeni haklar veya haysiyet - bazen muazzam bir başarıyla (gerçi tüm hikayeler genellikle çok daha karmaşıktır) ve bazen kırık kalplerle.

What we often fail to consider is how extraordinary it is we try to do mass education, given our extreme levels of economic inequality, racism, sexism, and ableism. We utilize a tax code and legislative system that keeps funding to schools low, but costs high. We ask our children and our teachers to bear the brunt of these factors. For teachers this means: to go into debt to go into a low-paying, low-status career; to be competent in their subject-matter; competent in teaching and pedagogy; competent in culturally relevant, multi-lingual, multi-abled groups — and to advocate for their own well-being/pay/insurance/contract with a ready smile — then wonder at a profession that cannot attract such martyrs. When we acknowledge this, we start to get a glimpse of why it seems education, as a social practice, is not working out as brilliantly as Horace Mann hoped.

Merit Pay and Teacher Awards

Since we’ve decided there isn’t enough money to go around, BUT we need teachers (dammit!) we’ll have to figure something else out. Ah! Merit pay. Merit pay and pay-for-performance are interesting ideas, and many people outside of schools support these programs. They make sense if you believe you can isolate a single teacher’s influence, control for outside factors, and believe in the test’s ability to reveal increased knowledge–and ability to utilize or transfer this knowledge to multiple situations and contexts, including future learning environments.

Tests are meant to measure something, absolutely, yet the things we know for certain that standardized tests measure best (i.e., zip, race, SES) are not always useful for teachers, administrators, families, never mind the public. Some very bright students do poorly on tests. Less commonly, some students with little to no knowledge on a subject can get lucky with their bubbles if it is a multiple-choice test of a few questions. Often, students cram or utilize the ‘shadow education industry’ to pump up their scores. Who can blame them? They are playing the game as the rules are written. Did teachers write these tests, never mind make money off of them? No. (People make money off of them, though; and it’s not a happy accident.) Teachers generally detest these tests (wink). We know their inherent value. (Nothing.) We also know the damage they can do to a child. The environment and medium of the test can lead to results that are of little to no worth; some computer-based tests are difficult for students to manage, often developmentally inappropriate, and for students who see the tests as pointless, there is a temptation to “click through.”

So, no tests then? Nay. Teacher-created tests are valuable; in fact, they are the most revealing of student learning. Teachers know what they’ve taught and can design questions that allow for students to demonstrate not only skills but critical thinking, including critical application. Teachers can implement modifications or adaptations such as: oral delivery as opposed to written (or vice versa); multi-language services; real-time dialogic refining; and the enormous benefit of analyzing a student’s work on the student — the teacher knows the student’s strengths, differences, and ways of communicating. Blind review makes sense in a meritocracy, but we don’t live in a meritocracy; we live in reality.

So, teachers, what does matter? I’d ask us this: Do your students want to come to your class every day (more or less)? Do they ask questions, write interesting things, think through the tough stuff? Do you go home with ideas about what went well and what you want to learn from? That’s what matters.

Will you get an award for that? Maybe. Probably not. But who knows. More importantly, who cares? Who gives a single damn, to be honest. Do you know a single teacher who even wants an award? I don’t. And I’ve been on the receiving end of them. Not to sound ungrateful. (But, please, don’t apply market-based crap onto us; this is not a competition.) These awards, especially when doled out by outside organizations, are likely meant as a boon, a kindness, a gift card for your troubles. Maybe they are meant to prove: ‘See! I do support teachers! I’ve given them a shout-out!’ Maybe they are meant to shine a light on the profession–what it truly is. But far from elevating the profession, they reinscribe dichotomies and stereotypes (martyr/loser, savior/tyrant, magician/dummkopf). Do the people wishing to present these prizes think they are doing educators a solid by holding space, presenting awards, and publicly feting them — all under their own logo and banner — and finishing it off with a tweet about how there is “no money” for a raise this year. (Here’s an interesting perspective from a fellow educator.)

I’d suggest, humbly, that entering an arena where you don’t work and haven’t worked, for many years and/or currently, and handing out awards is… problematic. The very idea is offensive, colonial, and cringe. Even if innocent or intended to reward (see: power dynamics) the effect of these intentions might be worth considering. My advice: Skip the awards.

What is a Teacher?

Bir öğretmen için biraz fazla inatçı olduğumu düşünüyor olabilirsiniz. Öğretmenlerin görünmez olması gerekmez mi? Şu anda ideal öğretmeni hayal edecekseniz, nasıl görünüyorlar/davranıyorlar? Medya bize asi öğretmeni, insanları kurtaran dönek kişilik kültünü ve felaketi gösteriyor: ya sahipsiz davranarak ya da bir kişinin kabusu olarak çocuklara zarar veren talihsiz aptal. Genel olarak, istisnalar bir yana, öğretmenlerimizi kadınlar olarak görmeden edemiyoruz. Ya nazik büyükanne ya da genç ve nişansız.

Bu nedenle, Öğretmen:

• özverili
• özverili
• kendini yakan
• Çocuksuz (öğretmenseniz, olsanız bile ebeveyn olamazsınız), Eşsiz, Diğer sorumluluklardan yoksun (yaşlanan ebeveyn, kardeşler, hastalık, koşullar, ihtiyaçlar veya talepler)
• Çocukları toplumun sürekli tecavüz eden günahlarından kurtarmaktan başka gerçek bir amaç veya harekete geçirici mesaj yok

Peki ya meydandaki söylem? Sosyal medyada öğretmenler hakkında yapılan açıklamalar, işi yapan bizler için o kadar tuhaf geliyor ki, içerdikleri küçümseme için herhangi bir gerçek hor görmek zor. Sık sık insanlıktan çıkarıcı, aşağılayıcı ve çoğu zaman bariz bir şekilde cinsiyetçi ve kadın düşmanıdırlar. (Bazılarından alıntı yapmayı düşündüm ama çok kişisel geldiğine karar verdim.)

Toplumsal bir rol olarak öğretmenliğin tarihi yazılmıştır ve bu, kalpten liseye giden düz bir yol değildir. Kadınlar, beyaz kadınlar, okuldaki baskın varlık her zaman değildi, ama bir kez - öğretim kadınlarla, özellikle de yaşlı kadınlarla ilişkilendirildiğinde, tüm girişim kolayca reddedilebilirdi. “İşte” dedi mesleğin dışındakiler ve diyorlar. "Size açıklayalım."

Hikayeleri güçlüler anlatır; zayıflar dinle Gerçekten de, öğretmenlerin ve eğitimin deneyimleri, gücün sesleri tarafından tekrar tekrar aracılık edilmiştir. Öğretmenlik, bir cinsiyet tarafından tanımlanan bir meslektir: kadınsı. Ve kadınsı, rolünle, başkaları için yaptıklarınla ​​tanımlanmak demektir.

Konuşmaya cesaret eden bir kadın olmanın uyarısı, eğer zenginsen, sesine izin verilir - belki kutlanmaz ama tolere edilir. Bu, küskünlükten kaynaklanan bir uyarı gibi görünebilir, ancak aslında "eğitimli erkeklerin [ve varlıklı kadınların] yazılı belagatini kadınların salt gevezeliğinden ayıran sınırı güvence altına almaya yönelik derin ihtiyacın" kabul edilmesidir. (Tatar, 2021) Bir kadınsanız, zaten sallantıdasınız, ancak bir kadınsanız ve zengin değilseniz, hikayelerinize ve içgörülerinize teknik olarak izin verilebilir, ancak muhtemelen işten. Hemen göz ardı edilebilirler veya şanslıysanız önemsiz, sorunlu, sadece dedikodu olarak kabul edilebilirler.

“Efendim, kadının vaaz etmesi, köpeğin arka ayakları üzerinde yürümesine benzer. İyi yapılmadı; ama hiç bitmediğini görünce şaşırıyorsun.

• Samuel Johnson'dan biyografisini yazan James Boswell'e

Bir çentik atmak için buradayım. İşçilerin, öğretmenlerin konuşmalarını önemsiz ya da bencilce ya da bir şekilde öğrettiğimiz çocuklarla çelişen olarak adlandırmak, derinden incitici, bariz bir şekilde yanlıştır - ama aslında bir strateji olarak oldukça parlaktır. Endişelerini önemsiz veya drama ya da öğrenci odaklı olarak adlandırmak, işçilerin endişelerine ne kadar etkili bir azarlama. Böyle bir iddiayı tartışmak neredeyse imkansızdır. Onunla tartışmak, yasal olarak önemsiz görünmenizi sağlar. (Retorik veya tartışma açısından bir tür destan.)

Yine de, tekrar mata geri dönüyoruz. Ve yeniden. Tarih, iktidara gerçeği söylemeye cesaret edenlerle dolu ve biz onları övüyoruz - bazen onları bir hataya kadar mitolojikleştiriyoruz - ama herhangi birinin yaşamları boyunca uzaktan kabul görmesi ne kadar nadirdi. Statüko bozulmaktan hoşlanmaz ve bu bozulma başkalarına hizmet etmesi amaçlanan bir grup, sınıf veya arenaya fayda sağlayacak gibi görünüyorsa, dikkatli olun. Kişisel çıkar en iyi ihtimalle doğal değildir, en kötü ihtimalle grotesktir. Tartışıldığı gibi, profesyonel bir kadın (öğretmen olarak) olarak saygı görmek için gerekenler bir sır değil: kendinizden vazgeçin. Kaybolmak. Buhar ol. Evden çıkmanıza izin verildiğine şükredin, iyi işlerinizi yapın ve çekini alın. Aptal zekanıza, üzerinde endişelenip sıçrayacağınız bir sahne verildiği için minnettar olun.

Müfredat Bizi Kurtaracak!

Kutu içinde müfredat, istihdamınızı garanti eden şeydir. Ajans size değil, güce sahip olanlara ve belki de bir dereceye kadar güçlülerle ittifak kuranlara aittir. (Bu insanlardan herhangi biri fakir mi? Belki bir veya iki - paradoksal olarak yolu dolarlarla döşenmiştir. Onlara karşı çıkmak yok; sadece finansın etkisini kabul etmek.)

Öğretmenler kibarca sordular, Washington'a yürüdüler, yönetim kurulu toplantılarında yüksek ve/veya ölçülü tonlarda itirazlarını dile getirdiler, çeşitli medya platformlarında cris de coeur savunucuları dile getirdiler, editöre mektuplar yazdılar ve çoğu zaman tamamen, mükemmel bir şekilde - ideal olarak - sessiz kaldılar (biz yoldan uzak duran bir öğretmeni seviyorum). Ama size söz veriyorum, bir öğretmen bir müfredatı incelemek ister; bazılarımız kendimizinkini yaratmak ister; ve çoğumuz müfredatın yaşayan bir şey olduğunu biliyoruz. Çok fakir olanlar olsa da, evet, mükemmel, hazır müfredat yok. Ve savunucuları ve temsilcileri ne olursa olsun - çoğu tamamen iyi niyetle hareket eden - hiçbir müfredat her çocuk için işe yaramayacak, hepimizin içinde yaşadığımız maddi koşulları çözmeyecek, düzeltmeyecek veya silemez. Örneğin, çokça müjdelenen LETRS müfredatı, birçok özelliği nedeniyle alkışlanmalıdır. FakatPek dikkat edildiğini duymadığım bir alan, çok dilli veya İngilizce öğrenen öğrenciler için etkisiz olmasıdır . Bu, okul kapılarının içinde ve dışında var olan sistemik baskıcı güçlere karşı en savunmasız öğrencilere odaklanarak tüm öğrencileri eğitmeye kendini adamış bizler için oldukça büyük bir gözden kaçırma gibi görünüyor.

Eğitmenin, okullaşmanın, öğrenmenin herhangi bir faktörden - SES bile - daha karmaşık olduğunu kabul etmek, konuşmanın yapılmaya değmediği anlamına gelmez. Bu, hepimizin öğrenecek ve düşünecek daha çok şeyi olduğu anlamına gelir.

** Perde arkası **

Hâlâ burada mı? Wunderbar. Bunu okuduğunuz, değerlendirdiğiniz ve sesimin bu sohbetin bir parçası olmasına izin verdiğiniz için size teşekkür etmek istiyorum.

Sonuç olarak Empati

Şu anda dokuzuncu sınıflarla bir hikaye anlatma ünitesinin ortasındayım. Her gün yazıyoruz, yazılarımızın parçalarını yüksek sesle paylaşıyoruz ve yerel ve yakın, uzak ve uzak seslerin hikayelerini okuyor/izliyor/dinliyoruz.

Hikaye anlatmak güç yapılarını değiştirecek, serveti yeniden dağıtacak, mahalleleri ayıracak ve farklılıklarımızın bir tehdit yerine gerçek, doğal farklılıklar, iyi farklılıklar olarak görülmesine izin verecek mi? Bilmiyorum. Dilin ustalar tarafından sınırlandığını ve şekillendirildiğini biliyorum. Ve Audre Lorde bize, "Ustanın aletleri asla efendinin evini dağıtmaz" dedi ve dilin tek başına gücün gerçek anlamda yeniden yapılanmasını sağlayamayacağını ima etti. Yine de hikaye anlatmanın kurtarıcı, aydınlatıcı ve potansiyel olarak birleştirici gücüne inanmamız gerekiyor. Bağlantıları oluşturan ve insanların başkalarını anlamalarına yardımcı olan veriler değil, hikaye anlatımıdır. O halde bizi dinlemekten alıkoyan nedir? Söylemeden: Öğrenecek bir şeyim var mı? Rakibimden bile.

Kontrol altında olmak istiyoruz. Ya da kontrolü hissetmek. Biyolojik, hayatta kalma dürtüsü olduğu kadar narsist bir dürtü değildir. Kontrol gibi güç de bizi sarhoş edebilir. Ve bazılarımız onun cazibesine daha duyarlıyız. (Yedinci sınıf sağlık öğretmenimin bizden bir envanter doldurmamızı istediğini hatırlıyorum ve bu listedeki sorulardan biri "Lider olmayı mı yoksa takipçi olmayı mı tercih edersin?" (NE. "Takipçi"yi kim seçer diye düşündüm. Ve sonra aklıma geldi: sınıf arkadaşlarımdan bazıları yapardı. Herkes kendi sesinden sarhoş olmaz.)

İkonik siyah kadın patronum bir keresinde bana yüksek öğretim işgücümüzdeki en büyük sorunun "beyaz kadınlar" olduğunu söylemişti ve alıntı yapıyorum. Minnesota'lı beyaz bir kadın olarak şaşırdım. NE? Bana biraz komik geldi ve kesinlikle yanlıştı. O yanılıyor olmalı. Beyaz kadınlar nasıl sorun olabilir? Elbette, bazı çekilmez sefiller tanıyordum, bazıları düpedüz iğrenç B'ler (eğlenceli bir şekilde değil) ama bir grup olarak, aslında oldukça harika değil miydik? Yardım etmek, bir şeyleri düzeltmek, devreye girip çıkmak, bebekleri büyütmek, gitar çalarken şarkılar söylemek, ders vermek ve başka türlü sadece "olmak" istedik. Bir üniversite başkan yardımcısı olan patronum onun gibi cevap verdiğinde, kesinlikle kötü olanlardan bahsediyordu. (Ben onlardan biri değildim. Sıradan bir yaşlı kadındım. Güvendeydim.) Başımı salladım, ve (siyah olan) bir arkadaşıma anlatmak için nasıl sabırsızlandığımı ve gerçekten de iyilerden biri olduğuma kimin güvence vereceğini düşünmeye başladım. Ama sözleri günlerce, şimdi de yıllarca aklımda kaldı.

Dünyadaki deneyimim derinleştikçe ve merceğim hem genişleyip hem de keskinleştikçe, tam olarak neden bahsettiğini görmeye başladım. Beyaz kadınlar, aynı anda kabul edilmek istediğiniz ve sizi cehennemde rahat bırakacağını umduğunuz lisedeki korkunç kızlar gibiydi - kuralları onlar koyarlar. Soruları soruyorlar, gördün mü? (Sun Yung Shin'in sözleriyle Beyaz Kırılganlık Değil, Beyaz Alev Alabilirliktir. )

Daha da kötüsü, sorun beyaz kadınlarsa, bu beni - BENİ ima ediyordu! Üstelik bu küçük bir sorun değildi - bu büyük, karmaşık ve hiç bitmeyen bir sorundu.

Maria Tatar (kişisel kahraman), "Soyut adalet ilkesinin altında, kişisel anlaşmazlıklar ve kan davalarının yanı sıra toplumsal eşitsizlikler ve asimetrik güç ilişkileri gizleniyor" diye yazıyor. Tatar, The Odysseia'daki Penelope ve on iki hizmetçi korosundan bahsediyor ama bunu kendi kasabanıza uygulayın ve nasıl uyduğunu görün. (Aynı şiz, farklı merkez.) Hepimiz gerçeğimize, duygularımıza, bakış açımıza borçluyuz. Ve "tek bir bakış açısı tüm hikayeyi anlatamaz veya ahlaki suçluluk sorununu çözemez." Yani bu denemeden başka bir şey çıkarmıyorsanız, şunu alın: Ben bir sesim, O ses değil. Seni mutlu edecekse bu söze göz devir ama nereden geldiğini bildiğinden emin ol.

Bir toplantı sırasında kibirli arka kanal metin mesajı gibi göz devirme, bağlantısız veya zehirli bir kültürün ayırt edici özelliğidir. Tüm kültürlerde uygulanan bir şey olmasa da, anlamı zaman içinde tutarlı olmasa da (daha az huysuz bir anlama bir göz atmak için Shakespeare'in Lucrece'e Tecavüz'üne bakın ), göz devirme gücü ifade etmenin veya hissetmenin ucuz ve kolay bir yolu olabilir. Roisin O'Connor, “Anglosferde, istenmeyen bir duruma veya kişiye pasif-agresif bir tepki olarak tanımlandı. Jest, katılmamak, reddetmek veya küçümsemeyi ifade etmek için kullanılır” (2016) . Tek yönlü, dolaylı, sözlü olmayan doğasıyla, Brene' Brown'ın "Büyük Cesur" kültür olarak bahsettiği şeyin tam tersini ifade eder.. O alanın veya ilişkinin normlarının veya değerlerinin güçlü olmadığının bir göstergesidir. Sağlıksız bir alanda insanlar kendilerini güvensiz hissederler ve daha az risk alırlar; insanlar havalı olmaya öncelik verir; insanlar nöbet tutuyor ve zırhlarını kuşanıyor. Böylece, büyüme ve gerçek aidiyet koşulları buharlaşır.

Nasıl dinlediğimizi veya dinlemek için mücadele ettiğimizi açıkça tartışsaydık belki de okullarımız ve beslemelerimiz hepimiz için daha iyi, daha sağlıklı, daha güçlü alanlar olurdu; nasıl incindiğimizi ve başkalarını incittiğimizi. Belki de göz devirme, çoğumuzun rahatsızlığı nasıl deneyimleyeceğini, nasıl geri bildirim alacağını veya paylaşacağını bilmediğinin – savunmasızlık gerektiren eylemlerin – ve bunu nasıl yapacağımızı kasıtlı olarak öğrenmemiz gerektiğinin bir göstergesidir. Empati, içsel, zamansız bir erdem olmaktan çok uzak, kullanımının hızla arttığı ve en değer verdiğimiz kültürel değerlerimizden biri haline geldiği bu yüzyılın ilk yirmi yılına kadar (Tatar, 2021) ortak sözlüğümüzün bir parçası olarak var olan bir terim bile değil. . Simon Baron-Cohen, empatiyi bir şekilde ulusal bir saplantı olarak görüyor ve şakayık bir yana şunu kabul ediyor: "empatinin kendisi dünyamızdaki en değerli kaynaktır."

Tania Israel'in BEYOND YOUR BUBBLE adlı kitabında konuşmanın gücü hakkında yazıyor. Bu anlaşmakla ilgili değil. Değil. Bu, duyulduğunu ve anlaşıldığını hissetmekle ilgili. İsrail'e göre, aynı fikirde olmadığımız insanların fikirlerini çarpıtma yöntemlerimiz var. Kendimizi dürüst ve mantıklı, diğerlerini potansiyel olarak duygusal, aşırı, hatta 'kaba' olarak görüyoruz - ve sadece bunu bilmek daha iyi iletişim kurmamıza yardımcı olabilir. Sosyal medyada yapıcı bir diyalog mümkün mü? Evet, ama Olumsuzluk Önyargısı denen bir şey var; Rehberli bir meditasyon yaparken bunu öğrendim - görünüşe göre temelde en kötüsünü düşünmeye programlanmışız. Bunu yapmak için programlanmadığımız için "en iyi niyeti varsayın" açıkça bir mantra olmalıdır. Şöyle ki: Tweetlerin farklı görüşlere sahip kişiler tarafından alındığı araştırmalarda,

Yine de. Hepsi kaybolmadı. Bu dürtüye karşı bir çaremiz var. İnsanlara seslerini duyurma fırsatı vermek faydalıdır. Şifa bile olabilir. Çok güçlü görüşlere sahip olabiliriz VE diğer görüşlerle ilgilenmeye devam edebiliriz. İsrail'in sözleriyle “kendini beğenmiş olmadan doğru olmak” hakkındadır.

Ayrıca bir teorim var: hepimiz elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz.

Angie Thomas'ın The Hate U Give adlı romanında- öğrencilerimin farklı ırklardan, yıllar sonra sevdiği ve hakkında konuştuğu bir kitap - anlatıcı Starr bize çoğu zaman "cesur olmadığını" hissettiğini söylüyor. Yine de adım atıyor ve konuşuyor, savunuyor, "iyi dövüş" için savaşıyor. Bu çağrı savaş silahları, silahlar, kılıçlar, bıçaklar ile ilgili değildir. Bu bir konuşma çağrısıdır. Kendisi de gençken zorbalık ve intihara meyilli duygulardan muzdarip olan Thomas, okuyucularına "empati aşılamaya" kararlı olduğu konusunda ısrar etti. Bazen en umutsuz anlarımda bu hedefle dalga geçiyorum. Ama başka bir kısım daha var; her sabah kalkıp çocuklarıma yemek yediren, öğrencilerimle gülen, korkuyla el ele tutuşan, inkar etmeden sahiplenen, kendi payıma düşeni inkar etmeden sahiplenen, karmaşıklığını inkar etmeden adalet arayan yanım, işte o yanım. sonunda abone olduğum kısım.

Barış.

Abbi Dion Minneapolis, Minnesota'da yaşıyor. Plymouth, Minnesota'daki Robbinsdale Armstrong Lisesi'nde İngilizce ve AVID öğretmeni ve Minnesota Üniversitesi'nde yüksek lisans öğrencisidir. Temple'da (farklı derecede) bir yüksek lisans profesörü, yüksek lisans tezini okudu ve şu yorumu yaptı: “Bayan. Dion çok hassas bir insan.”