Reflexiones del lunes azul: tarde para la iglesia

Una antigua regla cristiana en Occidente es que uno debe llegar a tiempo para escuchar la lección del Evangelio para poder recibir la Sagrada Comunión. Esta es una regla suave y un mínimo irreductible. Los manuales de comulgantes de todas las corrientes del cristianismo enfatizan la preparación durante al menos una semana y hacen de la puntualidad una evidencia de buena moral. Algunas personas siempre se han preparado por medio de la confesión y el ayuno. En Escocia se les habrá dado fichas para que las presenten como prueba de que se les permite acercarse a la mesa sagrada.

Ya sea que tengamos una ficha de comunión en la mano, hayamos sido absueltos sacramentalmente o nos acerquemos al banquete tranquilo con los estómagos apropiadamente vacíos, hay muchas cosas que conspiran para que lleguemos tarde a la iglesia: atascos de tráfico, retrasos en los trenes, dormir demasiado, niños ingobernables, llantas ponchadas. , colas en la gasolinera, pura dilación.

La anticipación de la Iglesia antigua de los inconvenientes del metro proviene de las raíces de nuestras asambleas semanales en tiempos de persecución temprana. El trabajo del diácono, aún retenido en la ortodoxia, es inspeccionar las puertas justo antes del Credo de Nicea y cantar-gritar “¡Las puertas! ¡Las puertas!" Las puertas se cierran justo después del Evangelio para proteger la santidad de lo que va a suceder en la recepción de la comunión, y para que las perlas del Credo no sean arrojadas a los cerdos. Las puertas se cierran justo después del Evangelio para proteger a la congregación reunida de los soldados romanos que en cualquier momento nos pueden llevar al ruedo.

Las diversas Reformas occidentales redoblan el hecho de escuchar el Evangelio como la participación mínima antes de que uno pueda estar plenamente presente en el Cenáculo: traen el lenguaje del Señor a las lenguas de la gente común y exigen que los oídos y la mente de uno deben ser llevado inmediatamente a la escena del Nuevo Testamento para la conversión en los momentos previos al sacramento. Esto nos impide comer y beber indignamente, pero también nos muestra que en la adoración comemos tanto con los oídos como con la boca.

La tradición occidental más antigua del Libro de Oración imprime las epístolas y los evangelios en cada libro entre dos cubiertas junto con los ritos semanales, en gran parte porque las personas que llegan un momento demasiado tarde para la dulce y bendita perícopa (y siempre es una preciosa 45 segundos demasiado tarde) pueden ponerse al día en espíritu y en verdad. Solo en pequeñas parroquias canadienses he visto alguna vez la piadosa costumbre de una familia de pie junta en el nártex mientras su madre les lee el Evangelio antes de dirigirse a los recintos sagrados.

En la estantería:

Sylvie Bigar, Confesiones de Cassoulet: comida, Francia, familia y el estofado que salvó mi alma (Hardie Grant, 2022)

Christoph Friedrich Blumhardt, Oraciones vespertinas para todos los días del año (Plough, 2014)

Edward Jarvis, La Iglesia Anglicana en Birmania: del pasado colonial al futuro global (Penn State, 2022)

Eleanor Parker, Conquistados: Los últimos hijos de la Inglaterra anglosajona (Bloomsbury, 2022)