Armure trans féminine

Dans un monde d'expression de genre exagérée, où les indices sociaux que nous lisons en une fraction de seconde définissent la personne que nous regardons, est-il possible pour une femme trans de dégager une neutralité de genre et de continuer à prospérer ? Est-il inévitable qu'une femme transgenre soit hyper féminine, ou du moins qu'on s'attende à ce qu'elle soit hyper féminine ? Ou, le féminin est-il une armure contre le mal et le meurtre possible ? Dans la critique du fait que les femmes trans sont des femmes hyper féminines, le problème réside dans notre compréhension de la raison pour laquelle cela se produit et de l'impact que cela a sur les femmes trans elles-mêmes.

Une robe est une armure, des pinceaux de maquillage des rapières brandies pour la défense de soi, et l'hyper féminin un rejet direct du soi masculin antérieur. Dans l'armure de la féminité, aussi exagérée qu'elle puisse devenir, les femmes trans se remodèlent et se ceignent pour combattre un monde potentiellement hostile. Dans les sociétés où se présenter comme une femme nécessite autant d'hétéronormativité que possible, où la transnormativité féminine trans en est imprégnée, l'acte même d'embrasser l'hyper femme est un acte de survie. Cela devient un camouflage pour s'échapper dans la jungle, pour tenter de se fondre dans un sentiment de normalité.

Cela conduit à l'erreur logique selon laquelle toutes les femmes trans sont donc hyper féminines, et la seule expression de genre que les femmes trans connaissent est ce pastiche potentiel de la féminité. Janice Raymond et d'autres féministes de la deuxième vague détestaient les femmes trans comme April Ashley en tant que fac-similés de la féminité, les empereurs choisissant de porter de nouveaux vêtements pour jeter un empire trans sur toutes les femmes. Ce qu'ils ont oublié dans leur ruée vers les gros titres, c'est que la société, et l'establishment médical en particulier, piégeaient littéralement les femmes trans dans des jupons, car si elles déviaient ne serait-ce que légèrement, leur traitement était arrêté. L'hyper femme est devenue le seul moyen d'accéder au traitement nécessaire pour aligner l'identité avec le corps.

Le fait que ce soit toujours le message projeté sur les femmes trans lorsqu'elles sortent a un lien direct avec ce contrôle médical. Pour être une femme, il fallait une approche presque Stepford de la féminité, avec tous les participants qui achetaient dans l'entreprise capitalisée du maquillage, de la coiffure, de la mode, du glamour et du marketing. L'identité est cooptée par ceux qui cherchent désespérément à rassembler les femmes dans le ring, où tout devient une question d'apparat, et peu à voir avec les réalités et l'expérience vécues. Être femme, c'est être un poney de spectacle. Le trans féminin est perçu comme imitant cette performativité, oubliant que pour éviter cela, il faut beaucoup d'expérimentation et de compréhension de soi chez les adolescentes.

Être une femme en jogging et en sweat à capuche fait tout autant partie de l'expérience féminine, mais ce qui s'en rapproche le plus, c'est Nike et Adidas qui vendent leur nouvelle ligne. Le public cible n'est pas la femme trans cherchant désespérément à être validée alors qu'elle sort du placard sur la pointe des pieds, dont le besoin d'identité et de communauté est ancré dans ce qui est clairement visible dans les médias. Être une femme, être vue comme une femme, est vendue comme les choses dont nous nous parons, et non comme la compréhension intérieure de soi.

Cela devient évident lorsque vous regardez les intersections de l'identité mises en service lors de la transition de quelqu'un. Connaître et comprendre la féminité est complètement différent de mettre une robe, des talons et du maquillage. Alors que la ruée vers le miroir est enivrante, alors que la validation est une ruée que vous voulez chasser jusqu'à la nausée, pour réellement comprendre et vous enraciner dans la féminité, il faut de l'introspection et du temps. Pourtant, le temps n'est pas du côté des transitions, car ce n'est qu'avec les signes extérieurs du féminin que la validation et l'identité sont reconnues. Une femme trans qui présente le masc verra son identité intrinsèquement remise en question à chaque instant, car pour la société qui l'entoure, c'est l'extériorisation de soi qui compte le plus, pas l'identité intérieure connue.

L'hyper identité devient une armure, devient une routine en devenir. Si le masque présenté à la porte est féminin, le visage peint un signe pour le monde que vous êtes vraiment qui vous dites être, est-ce que l'exagération de la féminité est vraiment une faute, ou est-ce un symptôme de la façon dont le monde attend des femmes qu'elles soient vraiment être? Quand Abigail Thorn est sortie sur Youtube elle a tenu à se présenter comme à l'opposé de son ancienne identité masculine. L'hyper féminité de Kim Petras vend le monde sur sa féminité, son sex-appeal dissipant tous les doutes que les hétérosexuels ont sur leur propre attirance pour elle. Avril Ashley. Christine Jorgensen. Andreja Pejic. Paris Lees. Toutes projettent un sens du glamour et font appel à la version hétéronormative de la féminité parce qu'elle vend, et elles veulent faire carrière. Leur féminité est intrinsèquement enveloppée dans l'armure de l'hyper femme parce qu'elles veulent gagner de l'argent, et nous le leur lancerons parce que nous trouvons ce qui est attirant. Le sexe a toujours vendu, et pour être une femme trans aux yeux du public, on s'attend à ce que vous soyez conventionnellement attirante et aussi proche que possible de l'hétéronormation pour la consommation publique.

Le fait que la vérité soit toujours plus trouble, désordonnée et beaucoup plus compliquée est bien connu de nombreuses femmes trans. Aucune femme ne peut exister en tant qu'hyper glamazone tout le temps, c'est épuisant et suceur d'âme. Pourtant, si la seule raison pour laquelle vous êtes traité à mi-chemin décemment par le monde cis dans son ensemble est l'armure dont vous vous parez, est-ce un choix ou un renforcement supplémentaire de l'ancien piégé dans des jupons ? Raymond a confondu la cause et l'effet, considérant l'hyperféminité comme la cause de l'assujettissement supposé de la féminité des femmes trans, plutôt que l'effet d'un contrôle médicalisé. Si la seule féminité possible pour celles qui font initialement la transition est l'hyperféminité, alors c'est une accusation accablante pour la société dans son ensemble.

A l'inverse, si la joie de la féminité se trouve dans l'hyper femme, ce qui est aussi vrai pour les femmes cis que pour les trans, alors est-ce la condamnation même du féminin qui est vraiment en cause ? Si la féminité, et sa version hyper, est considérée comme un problème par la société, alors on peut se demander pourquoi. La féminité est considérée comme inférieure au masculin, une prison de la fabrication de la société à travers laquelle les femmes sont tenues à l'écart. Ce n'est pas le féminin qui pose ouvertement le problème, c'est qu'il est perçu comme un parent pauvre du neutre, de l'assertif et du butch. Être féminine, c'est être perçue comme plus faible, plus douce, émotive, une personne qui a besoin d'être secourue, et non comme un cheval blanc. Que les femmes trans doivent devenir hyper féminines pour accéder aux médicaments, à la chirurgie et à la validation les place immédiatement dans cette catégorie inférieure, les invalidant à leur tour d'une manière mal définie et à double tranchant. C'est une double contrainte : devenir quelque chose que d'autres proclament être un pastiche, sinon vous n'aurez même jamais la chance de progresser sur une voie d'affirmation du genre.

Nous maudissons les femmes féminines parce qu'elles sont considérées comme ayant besoin de salut, ayant besoin de la touche masculine. Les femmes trans sont donc doublement damnées parce qu'elles assument volontairement ce rôle, assumant les chaînes perçues de l'infériorité vestimentaire et de la normativité culturelle. C'est une projection que le féminisme a passé deux siècles à essayer de défaire, mais parce que les médecins cis insistent sur le fait que c'est la façon singulière d'être une femme, elle piège et piège, plutôt qu'elle n'est une libération personnelle. La féminité peut être libératrice, édifiante et glorieuse, mais si c'est le seul moyen d'obtenir une validation, elle devient un piège, un piège dans lequel d'autres vont chasser et massacrer.

Si les femmes trans sont hyper féminisées, hyper sexualisées et transformées en objets de désir simplement comme un acte de survie, alors à qui appartient cette malédiction ? Si la seule façon de survivre et de prospérer est d'être appelé un pastiche de la chose à laquelle vous cherchez à vous attacher, cela devient complètement épuisant et une roue de hamster à poursuivre. L'armure que chaque femme trans porte est de sa propre fabrication, et au fur et à mesure que sa transition progresse, elle trouve sa propre voix et sa propre façon de s'exprimer. L'hyper féminité se transforme potentiellement en quelque chose qui se transforme en arrière-plan, ou potentiellement elle est renforcée et enhardie. Et tout entre et au-delà. Il n'y a pas qu'une seule façon de faire la transition, mais jusqu'à ce que l'establishment médical arrête d'imposer l'hyper femme comme clé pour débloquer le royaume,

En effet, vous pourriez affirmer que le récit médiatique des femmes trans perpétue également l'hyperféminité, car tous les livres, émissions de télévision, pièces de théâtre, films et chaînes YouTube à succès mettant en vedette des femmes trans présentent une hyper féminité limite. Si tel est le message projeté à ceux qui sortent du placard, alors est-il étonnant que l'armure ceinte soit ainsi. Il y a autant de façons d'être une femme que de femmes vivantes, pourtant celle vendue aux femmes trans est toujours le reflet de l'empreinte psychologique des années 1960 à laquelle April Ashley a été confrontée lors de son procès. Pour être dehors, trans et publiquement validée, vous devez être hyper femme, sinon la damnation sociétale vous attend. C'est le paradoxe de l'identité féminine trans qui met des années à se dérouler et à se défaire, car pour s'enraciner dans la féminité, il faut comprendre que la parure extérieure n'est pas le reflet de votre connaissance intérieure de vous-même. Être une femme profondément enracinée à l'intérieur, pas l'armure que vous portez à l'extérieur.