Jésus a-t-il été fait pour être un PECHE ou une OFFRE DE PECHE? [dupliquer]

Jan 22 2021

la justice de Dieu en lui. 2e Corinthiens 5:21 (LSG)

Je n'ai pas trouvé d'examen suffisant sur ce site pour la véritable interprétation de ce verset. J'ai lu ma bible russe principalement et elle dit ceci:

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными праведными. 2-е Коринфянам 5:21 (version synodale russe)

Ici, il déclare entre parenthèses, qui est ajouté pour le contexte et la signification supplémentaire, que Jésus était une «offrande pour le péché». Je ne connais pas le grec, mais le mot ἁμαρτίαν (hamartia G266) semble signifier «commettre une infraction». D'après ce que je comprends, la version synodale russe et KJV utilisaient tous deux Textus Receptus. Théologiquement, je suis d'accord avec «l'offrande pour le péché» et je l'ai toujours fait. Je suis déçu de la manière dont les traductions anglaise et occidentale l'ont traduit.

La dernière partie du verset diffère également mais cela peut être transformé en une question entièrement différente ("a rendu la justice de Dieu en Lui" vs "en Lui rendu juste devant Dieu").

Laquelle des traductions est correcte?

Réponses

3 TonyChan Jan 23 2021 at 00:00

Sur ce verset, la version synodale russe n'est pas une traduction fidèle de l'original grec.

Jésus était l'offrande parfaite, pas une offrande pour le péché imparfaite. Il a été fait pour être identifié au péché lui-même. Lui-même n'avait aucun péché.

Galates 3: 13a

Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi en devenant une malédiction pour nous ,

Commentaire d'Ellicott pour les lecteurs anglais

(21) Car il a fait de lui un péché pour nous, qui ne connaissions pas le péché. Le «pour» est omis dans plusieurs des meilleures MSS., Mais il y a clairement une séquence de pensée telle qu'elle l'exprime. L'ordre grec des mots est plus catégorique: celui qui ne connaissait pas le péché, il l'a fait pour nous . Les mots sont, en premier lieu, une affirmation de l'absence de péché absolue de Christ. Tous les autres hommes ont fait l'expérience de sa puissance, acquise en y cédant. Lui seul a acquis cette expérience en y résistant et en subissant cependant ses effets. Personne ne pouvait «le convaincre de péché» (Jean 8:46). Le «prince de ce monde n'avait rien en lui» (Jean 14:30). (Comp. Hébreux 7:26; 1 Pierre 2:22.) Et puis vient ce que nous pouvons appeler le paradoxe de la rédemption. Lui, Dieu, a fait de celui qui est sans péché un «péché». Le mot ne peut pas signifier,comme cela a été dit parfois, un "offrande pour le péché. "Cette signification est étrangère au Nouveau Testament, et il est douteux qu'elle se trouve dans l'Ancien, Lévitique 5: 9 étant l'approche la plus proche. Le courant de la pensée est que Dieu a traité avec Christ, pas comme s'il était un pécheur, comme les autres hommes, mais comme s'il était le péché lui-même, absolument identifié avec lui. Ainsi, dans Galates 3:13, il parle du Christ comme fait "une malédiction pour nous", et dans Romains 8: 3 comme "être fait à la ressemblance de la chair pécheresse. "Nous avons ici, il est évident, le germe d'une pensée mystérieuse, à partir de laquelle des théories médico-légales de l'expiation, de divers types, pourraient être et ont été développées. Elle est caractéristique de St. Paul qu'il ne le développe pas ainsi. Le Christ s'est identifié au péché de l'homme: l'humanité identifiée à la justice de Christ - c'est la vérité, simple et pourtant insondable,dans lequel il se contente de se reposer.

Le commentaire de la chaire est d'accord:

Beaucoup ont compris le mot «péché» dans le sens de l'offrande pour le péché (Lévitique 5: 9, LXX.); mais c'est une application précaire du mot, qui n'est justifiée par aucun autre passage du Nouveau Testament. Nous ne pouvons pas, comme le dit Dean Plumptre, aller au-delà de la simple déclaration, que saint Paul se contente de laisser dans son mystère inexplicable, «Christ s'est identifié au péché de l'homme; l'homme s'est identifié à la justice du Christ». Et ainsi, en Christ, Dieu devient Jéhovah-Tsidkenu, "le Seigneur notre justice"

3 NigelJ Jan 23 2021 at 04:34

Le verbe est poeio («made») qui est un concept très large couvrant à la fois «make» et «do» en anglais. «Effected» est, je dirais, une meilleure traduction.

Aux yeux de Dieu, le péché lui était imputé. Le péché lui-même. Péché qui est venu dans le monde.

Que Dieu voit le péché en lui, au Golgotha, c'est tout ce qu'il faut pour qu'il en soit ainsi. Et le péché est détruit lorsque Jésus abandonne l'esprit et expire.

Le péché du monde est enlevé dans sa mort.

Ceux qui, connaissant leur responsabilité en Adam, que le péché est en eux par nature, regardent Jésus-Christ, dans ses souffrances, sa mort et son effusion de sang, dans la foi, vivront.

De même que ceux qui, mordus par les serpents, regardaient le serpent d'airain dans le désert, vivaient et ne mouraient pas de la peste.

Et comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé: afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. [Jean 3: 14,15 LSG]

2 Dottard Jan 23 2021 at 01:54

Nous devons clairement faire la distinction entre une métaphore de l'expiation telle que le système du sanctuaire et la réalité théologique, l'élimination de notre péché. La Bible parle de la réalité de Jésus prenant nos péchés à plusieurs reprises - voici un exemple de ce que l'on appelle le grand «échange divin» -

  • 2 Cor 5:21, Dieu a fait de celui qui n'avait pas de péché un péché pour nous , afin qu'en lui nous devenions la justice de Dieu.
  • Gal 1: 4, qui s'est donné pour nos péchés pour nous délivrer de l'ère actuelle du mal, selon la volonté de notre Dieu et Père.
  • Gal 3:13, Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi en devenant une malédiction pour nous . Car il est écrit: «Maudit est quiconque est accroché à un arbre.
  • Jean 3:16, car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son seul et unique Fils, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.
  • 2 Cor 8: 9 Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, que, bien qu'il fût riche, mais à cause de vous il est devenu pauvre
  • Ésaïe 53: 4-6, Il a sûrement pris nos infirmités et porté nos peines; pourtant nous le considérions comme frappé par Dieu, abattu et affligé. Mais Il a été percé pour nos transgressions, Il a été écrasé pour nos iniquités; le châtiment qui nous a apporté la paix était sur lui, et par ses meurtrissures nous sommes guéris. Nous nous sommes tous égarés, comme les moutons, chacun de nous s'est tourné vers sa propre voie; et l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous .

Autrement dit, Jésus a été traité comme nous le méritons afin que nous puissions être traités comme il le méritait. Le commentaire de la chaire l'exprime ainsi:

Beaucoup ont compris le mot «péché» dans le sens de l'offrande pour le péché (Lévitique 5: 9, LXX.); mais c'est une application précaire du mot, qui n'est justifiée par aucun autre passage du Nouveau Testament. Nous ne pouvons pas, comme le dit Dean Plumptre, aller au-delà de la simple déclaration, que saint Paul se contente de laisser dans son mystère inexplicable, «Christ s'est identifié au péché de l'homme; l'homme s'est identifié à la justice du Christ». Et ainsi, en Christ, Dieu devient Jéhovah-Tsidkenu, «le Seigneur notre justice» (Jérémie 23: 6). Afin que nous soyons rendus justice de Dieu en lui; plutôt que nous pourrions devenir.

Ceci est souvent dit d'une autre manière - Jésus a pris la responsabilité de notre péché parce que nous ne pouvions pas; nous sommes des pécheurs impuissants! Paul en parle à nouveau dans Phil 2: 5-11.

Cette idée a été illustrée lors de la crucifixion de Jésus - lorsque «l'iniquité de nous tous» a été imposée à Jésus, les ténèbres ont envahi le pays (Luc 23:44, 45) et Jésus a appelé: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi as-tu m'a abandonné? " C'est presque comme si Dieu ne pouvait pas regarder le péché accumulé du monde.

Le grand amour que Dieu et Jésus avaient pour nous est tel qu'ils le feraient pour les pécheurs.Notez l'expression de Paul dans Rom 5: 6-11 -

Car au bon moment, alors que nous étions encore impuissants, Christ est mort pour les impies. Très rarement quelqu'un mourra pour un homme juste, bien que pour un homme bon, quelqu'un puisse oser mourir. Mais Dieu prouve son amour pour nous en ceci: alors que nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous.

Par conséquent, puisque nous avons maintenant été justifiés par son sang, combien plus serons-nous sauvés de la colère par lui! Car si, lorsque nous étions ennemis de Dieu, nous avons été réconciliés avec lui par la mort de son Fils, combien plus, après avoir été réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie! Non seulement cela, mais nous nous réjouissons aussi en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu la réconciliation.

Bengel le déclare succinctement de cette façon:

2 Corinthiens 5:21. Τὸν) Celui qui ne connaissait pas le péché, qui n'avait pas besoin de réconciliation; - un éloge particulier à Jésus. Marie n'était pas une, ἡ μὴ γνοῦσα, qui ne connaissait pas le péché. - ἁμαρτίαν ἐποίησε, l'a fait péché) Il a été fait péché de la même manière que nous sommes devenus justice. Qui aurait osé parler ainsi, si Paul n'avait pas montré la voie? comp. Galates 3:13. C'est pourquoi Christ fut aussi abandonné sur la croix. - ἡμεῖς) nous, qui ne connaissions pas la justice, qui aurions dû être détruits, si le chemin de la réconciliation n'avait pas été découvert. - ἐν αὐτῳ, en Lui) en Christ. L'antithèse est, pour nous.