Шива в образе Натараджи в Чидамбараме

С момента своего появления около 900 года в скульптуре и в гимнах Шива как Натараджа был связан с Чидамбарамом (на тамильском, Тиллаи ), пребывающим в самом внутреннем ограждении храмового комплекса в Зале Сознания, чит -сабхе . К седьмому веку святые Аппар, Самбандар, Сундарар и Маниккавачакар воспевали давнюю древнюю святость Сидамбарама. Сами традиции храма вызывают в памяти могущественный образ Сидамбарама как Центра Вселенной. Таким образом, икона Натараджи не просто представляет танец Шивы в целом, но относится к анандатандаве, исполняемой в Чидамбараме.

Анандатандава Шивы описана в Койил-пуранам (койил относится к Чидамбараму ) . Риши из Дарукаваны ( леса, примыкающего к Чидамбараму ) посылают против Господа тигра, огонь, змею и т. д., и Он захватывает их всех как простые игрушки и украшения и начинает танцевать на муялакане — карликовой фигуре, обозначающей невежество — который также послан ими. Адишеша молится о том, чтобы еще раз увидеть Его величественный танец, и для него Господь танцует в «Тиллаи», центре Вселенной. Вьяграпада и Патанджаликогда-либо были свидетелями того танца там.

Аппар пишет о танце Шивы в Чидамбараме:

« Сама нога, которую он поднял
, чтобы станцевать танец
в маленьком зале Тиллаи,
сделала меня рабыней».

- От TV Gopal Iyer и Francois Gros, ред., Teveram: Hymnes Sivaites du pays Tamoul, vol. 2 (Пондишери: Французский институт индологии, 1985), 8. Appar 4.81.10. Перевод Видьи Дехеджиа.

«Если есть люди, которые хотят видеть что-либо в мире,
кроме танца Арана, стопам которого мы служим,
в храме Чиррампалам в Тиллаи,
где растет высокое дерево арека с широкими ветвями,
улицы застроены большими особняками
и все поля орошены
ручьями, полными рыбы валаи, —
тогда они всего лишь дьяволопоклонники,
смотрящие на бесполезные вещи слезящимися глазами».

Аппар, перевод Индиры Вишванатан Петерсон

В Сабхапати-стотре ( Сабха есть Читсабха , зал сознания в Чидамбараме) есть стих: «Пусть тот Шива защитит нас, кто, созвав все миры, утонул в страдании циклов рождений и смертей, звуком из своего барабана и, милосерднейший, предлагает им покровительство, уверяя просящих в снятии всякого страха, и, подняв слегка согнутую ногу, указывает на него рукою, как на путь освобождения, и как заверение держит огонь, как он весело танцует в танцевальном зале».

Композитор Карнатика 19 века Гопалакришна Бхарати написал несколько крити о Господе Натарадже в Чидамбараме. Текст одной из композиций, Sabhāpatikku , представленный в рага-абхоги, звучит следующим образом:

«Может ли быть другой бог, равный Сабхапати (Господу Натарадже) Чидамбарама? Есть ли другой, столь же милосердный на этой земле?
Если кто-то хотя бы раз повторит его имя, Шиву в Чидамбараме, он обязательно достигнет спасения без необходимости совершать покаяние добродетельных поступков ( пунья ). Именно таким образом три мудрые души достигли его лотосных стоп в пуранах . Давайте послушаем о нем из песни Гопалакришана».

У Муттусвами Дикшитара также есть несколько композиций о Натарадже в его обширном репертуаре. Один из них, в раге натакуринджи, Шиваками Патим , можно перевести следующим образом:

«Я созерцаю Супруга Шиваками, Владыку Танца, превзошедшего Кали, воплощение Нады, Бинду и Калы, того, кого восхваляют Индры и другие боги, и мудрецы во главе с Санакой, и чье сияние равно миллионов солнц».

Использованная литература:

1. Вессельс-Мевиссен, Коринна. (2012). Ранний образ Шивы Натараджи: аспекты времени и пространства
2. Петерсон, Индира Вишванатан. Стихи Шиве: Гимны тамильских святых. Индия: Мотилал Банарсидасс, 1991.

Если вы найдете ценность в моей работе, я надеюсь, что вы подумаете о том, чтобы стать покровителем или внести свой вклад в Hindu.aesthetic@okicici . Индуистская эстетика требует много времени и усилий, и ваша поддержка будет означать, что я могу продолжать предоставлять вам наилучший возможный контент. ❤