Bir ayyaşın Bengaluru'da yürüyüşü ve mikro iyileştirmelerin felsefesi

Başlangıçta üç kavram vardır.

Bir ayyaşın yürüyüşü, kahramanı sonsuz uzayda idealleştiren rastlantısal bir süreçtir: ona her yön açıktır, şansın gerçeğe benzer dalgalanmaları onu yaşam ya da ölüme doğru devirir. Bunu 2014 yılında Hindistan Bilim Enstitüsü'nün barikatlı apartmanlarının tepesinde öğrendiğimde, metafor beni matematikten daha derinden etkiledi. Fizikselliği sadece denklemlerle tahmin edilmiyordu.

Bengaluru ilk bakışta bir şehir. Daha yakından bakıldığında, bir söylenti ya da bir çörek ya da bir kitabın hırpalanmış sayfaları yanlışlıkla düşmüş olabilir - bir uçurumun kenarı? — farklı alanlarda, farklı topolojilerde, farklı dünyalarda var olan bir yer. Doğası: Titrek bir öneki olan bir şey-scape, onun kavramsal statüsüne işaret eder. Bengaluru'nun paketi açması gerekiyor.

Mikro iyileştirme, büyük hedefleri küçük, ölçülebilir adımlara ayırmaya yardımcı olan okul gelişimine yönelik bir yaklaşımdır. Geçen yıldan bu yana, Hindistan genelinde okul eylemlerini yönlendirdi. Tüm "yaklaşımlar" gibi, uzun bir felsefi gölge düşürür. Tüm felsefeler gibi, bu gölge de kurmaca yaratır: var olmayanı var eder (bir metafizik), onu bilmenin bir yolunu (epistemoloji), onun hakkında rahat olmanın bir yolunu (etik) ve onu deneyimlemenin bir yolunu (estetik) ilan eder. .

Bir yıldır bu kavramlara çeşitli kapasitelerde yaklaşıyorum: revize edilmiş ayyaş yürüyüşü, tasavvur edilen mikro iyileştirme ve vizyoner Bengaluru. Bir yıldır bu vizyonları yansıtıyorum. Bu takip eder.

alt bölüm

Bir süre önce, kısa bir hikayede , altbölmeyi bir medeniyet inşa etme stratejisi olarak tartışmış , onun tekno-yönetimsel yönlerini vurgulamıştım. Öncelikle bir uzaylı aşk hikayesi olan parça, benim "onu parçalamanın" yapıcı çağrışımlar taşıdığı Post-Fordist bir dünyayı tanımlama girişimimdi. Analizin : kesme, basitleştirme, parçalama, bir el bombası düşürme ve binlerce benzer parçaya parçalama görevinin rutin olarak senteze nasıl eklendiği hakkında : birleştirme , yaratma ve doğurma eylemi. Bu rutin bağlılığın bozulduğu bir dünya hayal edin, diye düşündüm ve özellikle hiçbir şeye karşı 6000 kelimelik bir eleştiri yazdım.

Kavramlar bir yana, altbölmeyi, ortografik olarak biriktirerek ve semantik olarak ayırarak bölmeye dönüşen, ortografik olarak daha fazla biriktirerek ve anlamsal olarak daha fazla ayırarak altbölmeye dönüşen vizyonun soyundan gelen bir şey olarak yanlış tanımlamıştım. Yanlış tanımlama, çünkü alt bölümleme ve vizyon sözcükleri büyükbaba ve torun değil, uzak kuzenlerdir - soyları, en azından bu konuyu araştıran ölçüde, yakın Latin kökleri arasındaki örtüşme nedeniyle karmaşıktır. Hikayede Gri'al ve aynası, "Görmek Var Olmaktır"a inanırken, insanlar "Olamayacağın yerde Göremezsin" iddiasında bulunurlar. Korku! Bir dil hatasıyla başıboş bırakılan bütün bir anlatı, bükülmüş sütunlarının ağırlığı altında çöken bütün bir kurmaca.

Şimdiye kadar karşıt kalemim tarafından dokunulmamış olan alt bölme mantığı, yardımcısı ile ortalıkta dolaşıyor: mikro iyileştirme kavramının erken bir okumasında izomorfizm. Mikro iyileştirme ilk olarak analitik avatarında, karmaşık, çok yönlü bir şeyin basit, tek yönlü bir şeye bölünmesiyle ortaya çıkar. Daha sonra , bozduğumuz aynı karmaşık sürecin bir tuğla ve harç elemanı, bir yapı taşı olarak sentetik ucunu ortaya çıkarmak için döner . Farklı ama aynı mikro iyileştirmeleri bir araya getirme, sıralama, entegre etme sürecinde büyük bir hedef gerçekleştirilir. Bu nedenle, alt bölümlere ayırma mantığı dikkatle düşünülmelidir.

Yer değiştirme

Kochi Bienali'ndeki Aspinwall House'da sanat, odalar, antreler, galeriler, koridorlar, bahçeler, sahiller ve sokaklarda düzenlenmiştir. Bir konut bungalovunun kıvrımları, bir fotoğraf hikayesinden bir anlatı yaratıyor, burada bir köşeyi döndüğümde, inanılmaz bir şekilde bol miktarda aile fotoğrafı keşfediyorum. Cinsiyet ve klostrofobiyi betimleyen karanlık koridorlar, pis tuvaletlere açılıyor ve gezici projektörler ve statik ekranlar, Mumbai'nin panoramik bir görüntüsünde güvenlik kameralarının fizikselliğine bürünüyor. Mekânsal biçim ile sanatsal içeriğin birleşimi arasında, birkaç işaret bir galeri haritasını tasvir ediyor, bir ok işaretliyor ve 'Buradasınız' diyor.

'Buradasın' bir varış efsanesidir, sanki uzun süredir kayıp olan bir sevgili iş ortasında aniden ayağa kalkmış ve benim varlığımı fark etmiş gibi. Geleceğime tam olarak inanmayarak, biraz duraksadılar ve sürekli bir ifade-soru araya girerek 'Sen, İşte', 'Buradasın' diyorlar. 'Buradasın' aynı zamanda yetkili bir pranga, sanki tabela galeri izleyicilerinin sanat dünyasına çok fazla taşınmasını istemiyormuş gibi. 'Sen, Burada' bir güvencedir, 'Var' Varlığın garantisidir. Ok ne olacak? Ok, tercüme edici bir gösterendir: "burası" içindeki "burası", "burası"nı gerçekte buraya değil "oraya" götüren. "Buradasın", kendi yapısında bir yalandır, çünkü keyfi olarak uzun olan ok, bakışı alır ve aydınlanmadan önce onu farklı bir yerde durdurur. Ah, diyorum ve hemen anlıyorum âşığı, otorite ve kişinin coğrafi konumu - ifadeler, sorular, diyagramlar - hepsi bir anlayış ve şüphe birliğine dönüşüyor. Bedenimden bir haritaya, haritadan odanın fizikselliğine ve üç boyutlu düzenlemesine 'yer değiştirmiş' olsam bile 'yerleştirilmiş' hissediyorum. Yönümü yeniden ayarlıyorum, geri dönüyorum ve birkaç adım izliyorum ve bir yöne doğru ilerliyorum.

Dört yıldır Bengaluru'da yaşıyorum ve kaldığım süre boyunca birçok konut değiştirdim. Her zaman seçkin mobilyalarla kaymayı seçtim - burada bir masa, orada bir bebek karyolası ve giderek daha küçük alanlara kaydırılan bir dizi mutfak eşyası. Evden eve yolculukta, kamyonetin devasa bir boşluğa açıldığı bir nokta vardır: bir uçtan giren nesnelerin diğer uçtan başka bir şey olarak çıktığı, tamamen açık ama kilitli, içi boş ama karanlık bir alana. . Mobilyalar, her yeni eve önceden yapılmış olarak gelir veya kullanılmaz hale getirilir. Mobilyalar, uzun zaman önce yazdığım başka bir anlatılmamış hikayedeki gibi, hiç beklemediğim şekillerde anlam veriyor. Bengaluru'yu anlamak için bu yer değiştirmenin mantığını anlamam gerekiyor .

ikame

Bir öncekinden daha müstehcen olan daha yeni bir parça , bir ikame deneyi olarak başladı . Bir burnun fallik bir çıkıntı olduğunu düşündüm - bir erkek meşru bir şekilde burnuna erotik olarak dokunamaz mı? Burun, edebiyat tarihinde güçlü bir bu tür sembolizm geleneğine sahiptir; Yeni bir çığır açmıyordum. Ama beni etkisi altına alan bir spekülatif kurgu dalgasında yüzen kahramanım için, et içindeki burun daha fazla ikamenin yeriydi: örneğin, yarı eşcinsel, yarı transseksüel fantazide ve sonunda bir başkasının burnuyla. metal döküm bir burun ile. Bununla birlikte, hikayeyi yazarken, kendimi garip bir duygunun sonunda buldum - kendi burnumu ilgilendiren bir his.

Sonunda, adı açıklanmayan adam burnunu deldirmek için bir salona girer. Defterden uzak durduğum, hiç kaleme alınmamış hayali kelimelerin hayali etkilerinden uzaklaştığım için etkiyi yeniden oluşturmak benim için zordu. Daha uzak bir girişim olarak kabul edilen daktilo da yardımcı olmadı. Tüm bu olayda aşamadığım temel bir hoşnutsuzluk vardı: Böylece, üç aylık şaşırtıcı bir gecikmenin ardından öykünün son bölümü geldi.

Adam da bu gecikmeden muaf değildi. Metal burun soğuk ve hissiz olarak karşımıza çıkıyor. Betimlemeleri, etten burun için olanlar kadar renkli ya da çağrıştırıcı değil, ikincisinin organizmacılığının yerini birincinin mekanizması alıyor. Elbette, adam bir hayalettir, bir yazarın başka bir yazarla ( hayalet yazarlık için ) ve bir kabuk yerine bir adamla ikame edilmesi. İkameler kesin değil, kesinliğe yakın olayların birbiri üzerine yığılmış yaklaşık tahminleridir. Bir hayalet, tüm saydam varlıkların en katmanlısı haline gelir.

Bir ayyaşın yürüyüşü, bir dizi olasılıksal olayın uzun vadeli davranışını tanımlar. Olasılıksal olma anlamında yarı kesin olan yürüyüş, matematiksel olarak kendi kendini ikame etme yoluyla kendi kendini çözer. İşin püf noktası, sonsuzun içinde oynamak, uzayı şu ya da bu şekilde çevirmek ve kişinin her zaman aynı kurallar içinde kuşatıldığını iddia etmektir. Aslında hiçbir tarih hatırlamayan, her yeni adım atıldığında uyanan ve tutunacak hiçbir noktası olmayan sarhoş bir adam için her an bir öncekinin ikamesi, homojenliğiyle dikkat çekicidir.

Bu nedenle, bir ayyaşın yürüyüşünü anlamak için ikameyi anlamak önemlidir.

Düzen

Bu seri birkaç yan yana parça sunar.