Śiva como Naṭarāja en Cidambaram

Desde su génesis alrededor del año 900 en escultura y en himnos, Śiva como Naṭarāja ha estado asociado con Cidambaram (en tamil, Tillai ), residiendo en el recinto más interno del complejo del templo en el Salón de la Conciencia, el cit-sabha . En el siglo VII, los santos Appār, Sambandār, Sundarar y Māṇikkavācakar habían cantado sobre la antigua santidad de Cidambaram, establecida desde hacía mucho tiempo. Las propias tradiciones del templo evocan la poderosa imagen de Cidambaram como el Centro del Universo. El ícono de Naṭarāja, por lo tanto, no representa simplemente la danza de Śiva en general, sino que es específico del ānandatāṇḍava realizado en Cidambaram.

El Ānandatāṇḍava de Śiva se describe en Koyil purāṇam (koyil refiriéndose a Cidambaram ) . Los Rṣis de Darukavana ( el bosque contiguo a Cidambaram ) envían al tigre, al fuego, a la serpiente, etc., contra el Señor y Él los toma a todos como meros juguetes y adornos y comienza a danzar sobre muyalakaṇ —la figura enana que significa ignorancia— quien también es enviado por ellos. Adiśeṣa ora para tener una vislumbre una vez más de Su danza majestuosa y para él, el Señor baila en 'Tillai', el centro del Universo. Vyāghrapāda y Patañjalialguna vez están presenciando ese baile allí.

Appār escribe sobre la danza de Śiva en Cidambaram:

“ El mismo pie que levantó
para bailar la danza
en el pequeño salón de Tillai,
me reclamó como esclavo”.

— De TV Gopal Iyer y Francois Gros, eds., Teveram: Hymnes Sivaites du pays Tamoul, vol. 2 (Pondicherry: Institute Francais d'Indologie, 1985), 8. Appar 4.81.10. Traducción de Vidya Dehejia.

“Si hay hombres que quieren ver algo en el mundo
que no sea la danza de Aran, a cuyos pies servimos,
en el santuario de Cirrampalam en Tillai,
donde el árbol de areca con hojas anchas crece alto,
las calles están llenas de grandes mansiones,
y todos los campos están regados
por arroyos llenos de peces valai,
entonces no son más que devotos del diablo,
que ven cosas sin valor con ojos legañosos.

Appar, traducido por Indira Viswanathan Peterson

En el Sabhāpati stotra ( Sabha siendo el Citsabha , el salón de la conciencia en Cidambaram) se encuentra un verso: “Que Śiva nos proteja, quienes, convocando a todos los mundos, ahogados en la miseria de los ciclos de nacimientos y muerte, por el sonido de su tambor y, misericordioso, les ofrece protección, asegurando a los suplicantes la eliminación de todo temor, y levantando la pierna ligeramente doblada, la señala con la mano, como el camino de la liberación, y como seguridad lanza el fuego, como baila alegremente en el salón de baile”.

El compositor carnático del siglo XIX Gopalakrishna Bharati compuso múltiples kritis sobre el Señor Naṭarāja en Chidambaram. La letra de una de las composiciones, Sabhāpatikku , traducida en el rāga abhogi, dice lo siguiente:

“¿Puede haber otro dios igual al Sabhāpati (Señor Naṭarāja) de Cidambaram? ¿Hay otro, tan misericordioso en esta tierra?
Si uno solo canta una vez su nombre, de Śiva en Cidambaram, es seguro que obtendrá la salvación sin necesidad de realizar una penitencia de acciones virtuosas ( puṇya ). Es de esta manera que las tres almas sabias alcanzaron sus pies de loto en los purāṇas . Escuchemos acerca de él en la canción de Gopalakrishan”.

Muttusvāmi Dīkṣitār también tiene múltiples composiciones sobre Naṭarāja en su vasto repertorio. Uno de ellos, en el rāga naṭṭakurinji, Sivakami Patim , puede traducirse como sigue:

“Contemplo a la Consorte de Sivakamī, el Señor de la Danza que superó a la de Kāli, la encarnación de Nāda, Bindu y Kāla, el alabado por Indra y otros dioses, y los sabios dirigidos por Sanaka, y cuya refulgencia es igual a la de millones de soles.”

Referencias:

1. Wessels-Mevissen, Corinna. (2012). La Imagen Temprana de Śiva Naṭarāja: Aspectos de Tiempo y Espacio
2. Peterson, Indira Viswanathan. Poemas a Śiva: Los himnos de los santos tamiles. India: Motilal Banarsidass, 1991.

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