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1. Um conceito não ancorado

O conceito de prática material até o momento não tem um uso reconhecível compartilhado ou comum em aplicações disciplinares e discursivas, parecendo ser mais um significante flutuante do que uma ferramenta teórica. Abaixo apresento leituras atentas de alguns de seus significados mais prevalentes, discutindo seu uso nos discursos específicos de 1) cultura material; 2) incorporação; 3) arquitetura, engenharia e design; 4) trabalho e economia; 5) geografia humana; 6) o conceito de techne na história das ideias; e 7) método científico.

Esses sete domínios discursivos — e não se pretende aqui que essa lista seja exaustiva, pois ficará claro que não é — emergiram de uma análise comparativa de artigos retornados pelo termo 'prática material' em uma variedade de bases de dados acadêmicas. Sob cada cabeçalho do discurso, um único artigo é escolhido para leitura como uma amostra de cada uma dessas áreas, uma vez que uma análise comparativa aprofundada em mais artigos do que uma seleção de um de cada área está além do escopo das necessidades atuais e exigiria um tratamento de extensão de monografia ou, alternativamente, o uso de novos algoritmos ainda a serem concebidos e testados.

A metodologia aqui apresentada é intermediária entre a prática da leitura próxima e os novos métodos de leitura distante promovidos pelos humanistas digitais. A leitura atenta é honrada ao se concentrar em profundidade em sete artigos específicos, enquanto uma variante da leitura distante é empregada por meio de uma amostragem pseudo-aleatória de bancos de dados. O principal critério de inclusão no pool de autores abaixo é que a noção de prática material teve que ser usada repetidamente no artigo em análise, como pode ser determinado por buscas de palavras em documentos PDF, que tratam o texto como uma matriz de strings pesquisáveis .

Por exemplo, se a noção de 'prática material' aparece apenas no título e em nenhum outro lugar (como acontece em um ensaio encontrado de Judith Butler, por exemplo), ela foi descartada do pool - apenas artigos usando a noção de prática material ao longo sua exegese foi mantida.

Apesar da ampla gama de conceituações da prática material descoberta, as mesmas três descobertas são encontradas em cada documento amostrado:

1. Os autores assumem uma certa entrega à prática material. Como as práticas materiais são por padrão reais ou reais, os autores podem assumir que o leitor concederá o uso desse termo, apesar da falta de definição formal. A 'prática material' é escolhida como um termo geral e empregada sem fundamentação teórica explícita do conceito.
2. Não existe um conceito mestre de prática material ao qual os diferentes autores façam referência. Não há nenhum pensador reconhecido ou estrutura teórica que tenha fornecido um conceito geral de prática material, ao qual se referem autores em disciplinas diferentes ou relacionadas. A prática material particular em consideração tem uma qualidade ad hoc, sendo desancorada de uma configuração discursiva comum, e aparece como se fosse do nada ou no local para ser usada para os presentes propósitos de cada artigo.
3. Em todas as instâncias apresentadas aqui, a prática material é conceitualmente oposta a alguma prática imaterial específica, alguma virtualidade ou conceitualidade que ajuda a ancorar a noção de prática material contra um outro discursivo menos ou antimaterial.
4. Essas descobertas uniformes nas sete amostras do conceito abaixo sugerem que essas três características da prática material provavelmente serão encontradas em outras aparências do conceito. Seria outro projeto fora do escopo atual avançar para uma síntese dessas conceituações divergentes. O foco aqui será a própria noção de prática material conforme ela emerge em diferentes terrenos disciplinares.

A prática material é muitas vezes ligada à cultura material de tal forma que o componente cultural é colocado em primeiro plano e onde as propriedades, cadeias causais, físicas, resistências ou mesmo affordances (possibilidades de ação) do material não estão no foco discursivo. Em sua exploração das diásporas do gosto turco em Viena, Savaş fornece um relato da cultura material que exibe essa unilateralidade conceitual para a qual poderíamos criar um neologismo tipográfico, material(CULTURA) .

Nesta descrição, os objetos materiais estão completamente saturados com códigos linguísticos, culturais, de memória, afetivos, simbólicos, históricos e outros e completamente tomados por formas de significado socialmente imbuídas e circulantes. A prática material primária é adquirir e possuir posses, ou habitar espaços com configurações materiais determinadas por parâmetros culturais, ou realizar este ter e habitar em contextos familiares, públicos, políticos, comerciais, econômicos ou outros contextos sociais, como “Casas, lojas, corpos e espaços da cidade”. “'Gosto da diáspora' refere-se a uma certa esfera diaspórica que é formada por meio de um gosto coletivo por objetos materiais e enunciada na estética do cotidiano.” (185)

Ao examinar “um repertório de objetos turcos em Viena”, os códigos culturais dominam ou saturam os objetos materiais em cada ponto de sua discussão. Esses códigos constituem uma prática de “cotidiano” pela qual os objetos são configurados em um gosto turco geral e pelos quais seus proprietários, usuários e habitantes comunicam seus gostos ou estabelecem pistas afetivas de sentimento em casa após a mudança para Viena. Há um problema inerente envolvido na definição desse gosto geral porque obviamente requer algum grau de generalização.

Como a população turca em Viena é diversificada, é impossível afirmar um gosto uniforme, coerente e abrangente. No entanto, existe um certo gosto que é descrito como o 'gosto típico turco em Viena' e tem significado para a constituição e representação do 'turco' em Viena. (186)

A metodologia de Savaş combina etnografia, observação participante, conversas gerais e entrevistas para chegar a um relato rigoroso desse 'gosto típico' para entender “o papel dos objetos materiais, consumo, gosto, estilo e moda” na migração e assentamento turco. Essa migração foi motivada em parte pela cultura material da Europa, como os “carros Mercedes” e os “objetos e presentes atraentes 'feitos na Europa' que os migrantes levavam para suas cidades natais na Turquia durante as férias de verão... Cigarros Marlboro, uísques, chocolates alemães, xampus e cremes Nivea... roupas, relógios, bonecas, rádios, câmeras e TVs” (186).

Observe como toda a tecnociência, engenharia, design e outras disciplinas envolvidas na produção real desses objetos – especialmente evidentes com TVs e carros Mercedes, por exemplo – são omitidas sob o título geral de “europeu” como se a qualidade percebida dos objetos era simplesmente uma designação cultural e não relacionada a todos os insumos educacionais, institucionais, tecnológicos, artesanais, know-how, técnica, capital e outros necessários para criar objetos considerados de 'maior qualidade' e que provocam muita migração econômica no primeiro Lugar, colocar.

Após a migração, a falta de certos objetos materiais subsequentemente leva a formas de saudade e reconexão. A necessidade de restabelecer vínculos afetivos com a pátria molda as práticas cotidianas. Este trecho de entrevista é particularmente esclarecedor sobre as maneiras pelas quais os objetos se conectam com os mundos de significado de seus proprietários e usuários:

Xícaras ou copos comuns não me dão vontade de tomar chá. Não tem gosto de chá. De qualquer forma, depois de dois anos, finalmente pude voltar para a Turquia e, claro, comprar copos de chá. Trouxe um conjunto de seis copos de chá com seus pratos, colheres, tudo. Acredite, minha vida ficou mais fácil. Eu lembro. Na noite do dia em que voltei a Viena, fiz chá e bebi com meus copos. Foi a primeira vez que bebi chá deliciosamente em Viena. Eu senti que estava bebendo chá. Mas também é estranho; Eu me senti como se estivesse tomando chá em casa. (188)

Aqui, os objetos claramente medeiam e produzem um complexo de efeitos de significado e afetos, que vão desde o sabor do chá real até como os sentimentos de lar são multimodalmente concatenados por esse novo sabor do chá - que é trazido pelos copos de chá reais que supõe-se que alguém esteja bebendo chá turco com - para fazer com que a vida deslocada ou realocada em Viena pareça "mais fácil".

Todas as qualidades “subjetivas” de casa, memória, lugar e gosto são evocadas em conjunto com objetos materiais, mesmo que alguém possa questionar se é “objetivamente” verdade que o chá turco não tem gosto de chá quando tomado de um gole. Vidro de fabricação austríaca. Pode-se determinar isso, por exemplo, por meio de um simples teste cego de sabor, para seguir uma rota mais empírica. No entanto, para Savaş, o papel desses objetos não é apenas formar vínculos com uma pátria ou passado perdido, mas criar novas práticas cotidianas do que significa ser turco em Viena e “inscrever sua individualidade em objetos concretos” ( 189), bem como para “reconstituir o lar”.

Esses objetos — “roupas, têxteis para o lar, utensílios de cozinha, CDs e DVDs… vários objetos decorados… pratos de cobre, flores de plástico, bandeiras turcas, flâmulas de times de futebol turcos, emblemas do Império Otomano, pinturas e fotos da Turquia e objetos de porcelana , relógios, vasos e velas” (190) compõem as práticas cotidianas de consumo, exibição, comunicação e sentimento que formam “terrenos de um sentimento coletivo de pertencimento” (191) “criando espaços coletivos distintos” (192) que sustentam “ uma coletividade coerente [que] é imaginada e objetivada e [pela qual] as diferenciações sociais são alcançadas” (194).

Longe de algumas associações 'étnicas' ou significados 'autênticos', o repertório de objetos turcos em Viena foi criado e tornado significativo dentro da experiência turca de Viena. Esses objetos deslocados e realocados foram reapropriados como pertences turcos porque suas biografias se entrelaçam com as biografias de migração e assentamento. (203)

Observe aqui como os objetos, em sua completa saturação por formas humanas de criação de significado, dizem ter “biografias”. Eles se tornam quase como animais de estimação, tornados mais parecidos com os humanos por meio de sua domesticação e associação constante com os mundos da vida humana.

Aqui, simplesmente observarei o antropomorfismo implícito e a unilateralidade na representação da materialidade como completamente inscrita na totalidade do humano e do virtual. Os objetos materiais aqui são totalmente desprovidos de qualquer referência à sua realidade – por exemplo, sua física, recursos ou propriedades – com os quais, de fato, entramos em contato subjetivo e apreciamos, principalmente por meio dos atos de projetá-los e produzi-los.

3. Modalidade

Roe desenvolve o conceito de “coisas se tornando comida” na “prática material e incorporada” (104) de consumir alimentos orgânicos. Embora não seja explicitamente um trabalho de pesquisa de bricolagem, a bricolagem é a abordagem implícita para reunir não apenas discursos diferentes, mas até mesmo incompatíveis, neste caso, a teoria ator-rede (TAR) e a fenomenologia.

Ao tomar certos discursos 'à mão' na forma de bricolagem, Roe pode usar a ANT para explicar a rede agroalimentar geral entre 'fazenda e mesa' e depois mudar para uma explicação fenomenológica para o manuseio e consumo de alimentos. Roe não tematiza as incompatibilidades filosóficas da TAR e da fenomenologia – afinal, a primeira é pós- e a última é pré-estruturalismo, por exemplo, que é uma grande divisão discursiva – e essa mudança em sua análise se encaixa “naturalmente” o suficiente na mudança empírica. escalas, desde redes distribuídas economicamente até práticas pessoais e intimamente incorporadas.

Implícito nesta sustentação dos discursos contrastados está uma noção de hierarquia de escala (ANT para redes distribuídas em larga escala, fenomenologia para o íntimo). O autor parece desconhecer os debates nos estudos da tecnociência expressos, por exemplo, pelo título de um ensaio de Don Ihde, “Você não pode ter as duas coisas: situada ou simétrica”.

Usando conceitos de outros teóricos – Thrift, Weiss e Gibson fornecem conceitos de materialismo relacional, intercorporeidade e possibilidades, respectivamente – Roe busca “acesso analítico às conexões materiais” entre humanos e não-humanos. O seu trabalho de campo baseia-se na observação de uma obra de arte performativa baseada na produção de sushi – ou na transformação de peixe vivo em comestível – e num estudo etnográfico baseado em vídeo de um consumidor de alimentos biológicos, com particular enfoque na batata.

O conceito de 'coisas se tornando comida' fornece uma ferramenta para rastrear a materialidade dos alimentos através da prática de comer, uma vez que este é o evento definitivo de construção de significado quando uma coisa, um alimento, torna-se comida, é comido. (105)

Como conceito, 'coisas se tornando comida' carece de uma definição formal e, em vez disso, é ilustrado pela bricolagem discursiva e estudos de caso de Roe, de modo que se torna mais uma temática em sua análise do que um conceito com uma definição que se possa isolar. Como um “evento de criação de significado”, por exemplo, as coisas que se tornam comida podem abranger uma gama de experiências, desde pensar em comprar um café, discriminar entre as opções de bolinho e bolinho em um café, até pedir que um bolinho seja aquecido para que que a manteiga vai derreter nele, para compartilhar metade dela com outra pessoa para reduzir as calorias dela, para realmente ingeri-la.

Todos esses são eventos de criação de significado na coisa que se torna comida, o que talvez indique todo o processo. No entanto, nosso exemplo é autoetnográfico, e Roe traz os tratores, distribuidores, caminhões, embaladores, armazéns e fazendas por meio de uma sintonia com a ANT, que tensiona os limites do que se deveria considerar o evento de significação próprio das coisas que se tornam alimentos.

É claro que a produção e distribuição de comida é uma prática material tanto quanto comê-la. Roe está interessado tanto na “ação à distância” (106) que a consideração da economia agroalimentar implica, mas também na ação íntima de comer por meio do conceito de intercorporeidade pelo qual o não-humano é literalmente incorporado ao humano.

Roe discorda dos discursos tradicionais de “pesquisa da cadeia de commodities” e “sistemas de provisão” porque estes “[falham] em entender o significado da coisa para o consumidor”. Isso implica um privilégio do 'para-si' (o significado para nós) sobre o 'em-si' (o que algo é), o que é realmente anatêmico para a perspectiva da ANT, onde nossos significados e proposições sobre as coisas são atuantes com status equivalente em uma rede de outros actantes.

A abordagem do 'seguir a mercadoria' mostra pouca preocupação com a natureza agrícola e suas relações metabólicas constituintes, nem com as práticas de consumo que impulsionam o crescimento de redes agroalimentares alternativas, por exemplo, a de alimentos orgânicos, alimentos amigos do bem-estar animal e alimentos justos -trocar comida. (107)

Esta é uma evidência clara do que Creswell (2014) chama de paradigma de pesquisa “transformador”, ou pesquisa destinada a catalisar mudanças nas relações sociais existentes ao longo de linhas delineadas política ou eticamente. Não está claro, entretanto, como o que Roe chama de “metabólico” difere dos processos biológicos regulares – presumivelmente é um tipo de processo biológico com maior significado cultural. Ela está extraindo aqui do relato intercorpóreo de Goodman de “novas relações sócio-naturais, metabolismos interespécies e corporeidades exóticas desencadeadas por biotecnologias agrícolas” (citado em Roe, 107).

Abraçar as conexões metabólicas entre a natureza e a sociedade tem carregado a literatura de estudos agroalimentares alternativos com a necessidade de fazer críticas particularmente ousadas da economia política tradicional e dos estudos alimentares (107).

Esses corpos, animais, vegetais e humanos, demandam modos de pensar heterogêneos, exigindo modos de interpretação não humanistas, que oferecem desafios óbvios. Você não pode imaginar falar com uma cenoura, mas pode imaginar uma cenoura em uma rede maior de campos, fazendas, processamento industrial e prateleiras de supermercado (109).

Em contraste com essa imagem de rede expansiva, no entanto, o foco real de Roe está na escala mais pessoal, de assistir a um peixe se tornar sushi ou assistir a um consumidor orgânico descascar uma batata. O conceito de intercorporeidade de Thrift é o conceito que define “uma admissão de que todo mundo é sempre mais de um corpo... entidades que integram a rede agroalimentar. Isso é investigado por meio das relações entre os consumidores de alimentos orgânicos e as batatas”.

A coisa é um material vital associal, anatural. Ao longo do tempo-espaço, ela é afetada e, portanto, alterada pelo que é feito a ela por humanos e não humanos e pelos processos nos quais ela é apanhada. Nesse sentido, a performance ilustra esse processo em ação: como o que aconteceu, como os sabores, a textura e cheiro de peixe fresco, a nitidez das facas, a habilidade prática do chef, os panos úmidos para enxugar o sangue, o apelo visual dos desenhos decorativos dos alimentos e os pauzinhos de madeira, todos desempenham seu papel na realização do processo pelo qual o peixe torna-se sushi comestível, ou talvez sushi não comestível (110)

Embora o leitor possa notar que esse não é o uso mais "heterogêneo" da linguagem que talvez possa ser imaginado, encontramos traços mais fortes dessa heterogeneidade em uma das citações de Roe.

Podemos comer e digerir tudo, desde secreções rançosas de glândulas mamárias a fungos e pedras (ou queijo, cogumelos e sal, se preferir eufemismos) (112)

As práticas de escrita, em outras palavras, podem recapturar um pouco da estranheza de consumir corpos estranhos que as práticas cotidianas de comer podem obscurecer através de camadas de significados sedimentados. Embora Roe não use essa heterogeneidade escrita como estratégia em seu próprio argumento, parece nesses fragmentos que seu próprio texto incorpora de outros textos.

No que diz respeito à batata orgânica, Roe analisa seu uso por seu consumidor destinado como uma série de possibilidades, desde “comer” a batata até “cavar” a terra, “esfregá-la” e “descascar” sua pele ( 113). No relato de Gibson, o ambiente emite informações ambientais que são captadas pelas formas de vida para guiar suas ações e interações dentro do ambiente. Com relação aos alimentos, Gibson delineia as categorias primordiais de nutritivo, não nutritivo e tóxico (Gibson 20) como uma espécie de conjunto básico de recursos que a vida usa para tomar decisões sobre se algo deve ser comido ou não.

Uma affordance atravessa a dicotomia sujeito-objeto e nos ajuda a entender suas inadequações. É igualmente um fato do ambiente e um fato do comportamento. É tanto físico quanto psíquico, mas nenhum dos dois. Uma affordance aponta para os dois lados, para o ambiente e para o observador (Gibson, citado em Roe 113)

A explicação de Gibson não apaga a distinção sujeito-objeto como ocorre na ontologia plana, mas descreve a posição intermediária dos corpos interagindo com seu ambiente. A affordance “aponta para os dois lados” em direção a um 'usuário' e uma 'coisa usada', não em direção a um campo geral de equivalência e atuantes.

A explicação de Gibson está mais de acordo com as premissas fenomenológicas, e o uso de seus conceitos aqui está conectado à escala individual de comer uma batata em relação à escala sociológica que é o terreno da ANT. No entanto, curiosamente, ou melhor, talvez contraditoriamente, Roe traz de volta a terminologia TAR para este espaço fenomenológico íntimo:

Uma metodologia de diário de vídeo facilita a análise do alimento como actante por meio de informações ecológicas; que por sua vez revela possibilidades entre a pessoa e o ambiente material.
Neste primeiro trecho, James está falando sobre batatas orgânicas e não orgânicas. (114)

A rede mais ampla de significados em torno do que significa ser uma 'batata orgânica' entra em jogo, e essas associações em torno do significado de 'orgânico' são a ocasião para trazer de volta a vasta rede agroalimentar para a intimidade de cozinhar batatas. Essas tensões metodológicas – da ontologia plana versus a zona intermediária da incorporação na negociação entre sujeito e objeto – não são resolvidas, mas simplesmente coladas umas contra as outras no processo geral de uma coisa se tornar comida.

4. Arquitetura, Design e Engenharia

O conceito de 'material' nas disciplinas de arquitetura, design e engenharia é muitas vezes explicitamente baseado na clássica oposição grega de forma versus matéria.

[H]istoricamente, os discursos e as teorias da arquitetura tenderam a se preocupar com questões formais e a estabelecer o arquiteto como doador da forma….[O] próprio método que usamos para desenvolver propostas arquitetônicas – desenho ortográfico – descreve apenas a forma, e relega o material para os espaços vazios entre as linhas. Esse privilégio da forma está profundamente enraizado em nossas práticas de trabalho, e o material raramente é examinado além de suas capacidades estéticas ou tecnológicas para atuar como um servo da forma (Thomas 2).

Essa distinção fundadora original da filosofia é frequentemente integrada a outros esquemas que adicionam dimensões pragmáticas adicionais, como “forma, estrutura e material” (Oxman e Oxman 15) “Design, estrutura, material, produção/montagem” (Tamke et al 7) ou “Material, Elemento, Estrutura, Topologia” (10).

Na mídia de design baseada em computador de hoje, com base em 3D e simulação física, todas essas dimensões de fabricação tornam-se articuladas como parâmetros de um modelo computacional, de modo que o material seja tão algorítmico e parametrizado quanto qualquer outra dimensão da fabricação geral.

O comportamento do material foi o foco do projeto de pesquisa que levou ao demonstrador Dermoid 1:1 construído em Copenhague. Dermoid era um protótipo de estrutura de madeira compensada 1:1 que explorou como a flexão induzida da madeira compensada atende às cargas estruturais. A integração de ferramentas de simulação no processo de design e fabricação digital permite a produção de membros sob medida. (5)

As ferramentas de projeto 3D têm sido tradicionalmente associadas à forma geométrica, mas hoje podem integrar o “comportamento do material”, como dobra, flexão, suporte de carga, forças de compressão e tração, bem como o aproveitamento de forças internas que podem levar a estruturas mais eficientes que usam menos materiais e, portanto, mais sustentáveis.

Isso também leva a novas configurações interdisciplinares, nas quais as ferramentas usadas pelos arquitetos se sobrepõem aos domínios tradicionais da engenharia, constituindo “novos tipos de práticas de projeto necessárias para vincular a prática do projeto de arquitetura e o campo da simulação de desempenho de materiais, que tradicionalmente faz parte das práticas de engenharia. ” (6).

Os pesquisadores do Dermoid colocam o Material dentro de uma estrutura geral de “restrições e limites geométricos” (7):

Observe aqui como a materialidade do compensado, no software de simulação, pode ser contabilizada pelos parâmetros de ângulo, distância no suporte e curvatura. Presumivelmente, todos os outros parâmetros possíveis da madeira compensada - sua espessura, características de compressão e tração - estão embutidos em outro lugar no software, já que esta é uma lista muito mínima de qualidades materiais de fato para o material de uma estrutura arquitetônica.

Como todos esses parâmetros são essencialmente geométricos, as propriedades do material são agrupadas em outro nível do software, o que sugere uma 'subserviência' semelhante da materialidade à forma, conforme observado na citação de abertura desta seção. Curiosamente, a estrutura do Dermoid em sua modelagem inicial nem mesmo é baseada na física real: “Embora o mecanismo de física não seja diretamente baseado na física do mundo real, os resultados podem ser validados em nossos modelos físicos e fornecer uma base para loops de feedback”. (8)

Os autores não dão uma explicação para não incluir a “física do mundo real” em sua parametrização – presumivelmente, a prioridade está nos ciclos de feedback entre as principais categorias geométricas e sua realização como resultado real construído. Além disso, existem várias ferramentas de software envolvidas e alguns desses cálculos físicos são realmente manipulados por outro aplicativo:

O comportamento de suporte de carga da estrutura foi analisado com um modelo tridimensional não linear de elementos finitos usando o software FEA Sofistik…. Planilhas forneciam as coordenadas FEA de cada uma das curvas de eixo e limite vinculado e informações de material. Essas coordenadas foram usadas para regenerar a estrutura no Sofistik.

O modelo geométrico de um ambiente virtual é decomposto como um conjunto de coordenadas baseadas em planilhas a serem regeneradas em outro aplicativo de software que testa a física real do material, o que é uma divisão interessante do trabalho conceitual analisado na forma grega antiga/ distinção da matéria, aqui manifestada como dois pacotes de software distintos, um para projetar a forma e outro para testar sua física. No entanto, apesar da evidente sofisticação de softwares com nomes como “Sofistik”, os modelos 3D ainda são intencionalmente simplificados:

Para evitar elementos de acoplamento complexos, não foram modeladas as juntas de embutir entre almas e mesas.

As espigas pinadas entre os perfis foram simplificadas e definidas como juntas apertadas. As estacas de terra utilizadas para ancorar a estrutura ao solo… foram modeladas como suportes de pinos, devido à sua baixa rigidez seccional, o que deu resultados conservadores no cálculo da deformação máxima. Na realidade, pequenos movimentos serão resistidos pelos suportes.

Devido ao menor efeito da flexão do banzo na rigidez da estrutura, sua conformação não foi simulada no modelo global. (8)

A correspondência um-para-um estrita no modelo para a estrutura pretendida não é almejada, mas sim considerações pragmáticas filtram ou selecionam quais parâmetros devem ser modelados. Outro esquema é introduzido para descrever “quatro níveis de engajamento” para “loops de feedback” nas camadas de parâmetros:

É a interconectividade dos níveis e dos efeitos emergentes que proíbe uma simples ligação entre a análise e o modelo. Onde o trabalho com determinado elemento, material ou tecnologia costuma gerar uma intuição sobre o comportamento de um sistema que permite identificar parâmetros decisivos; é a exploração do espaço desconhecido do recém-criado que é um desafio no design... Em sistemas altamente interconectados, não é possível observar um vínculo lógico entre os parâmetros de entrada e saída. (10)

Observe como as duas primeiras linhas da tabela acima não são estritamente geométricas, mas começam a apresentar novos detalhes, como a rigidez do material ou as propriedades implícitas nos tipos de juntas. Além disso, este ambiente 3D virtual para o projeto do que serão protótipos arquitetônicos físicos é parametrizado como um sistema altamente auto-interativo no qual os efeitos das alterações de parâmetros não são fáceis de prever linearmente de antemão, mas apresentam um comportamento emergente complexo como uma saída para o entrada criativa do operador de software. No entanto, com o tempo, os usuários aprendem a criar generalizações sobre o comportamento do sistema:

Testes físicos e simulações de diferentes modelos em escala, protótipos em escala real e, finalmente, os dois demonstradores estabeleceram uma intuição sobre o comportamento geral do sistema e a relação entre o modelo digital e o físico. (10)

A prática material completa neste contexto está fazendo todos os movimentos entre a virtualidade da simulação e a realidade da construção. Somente a partir da travessia entre modelagem, prototipagem em pequena escala e fabricação em escala real (1:1) é que as intuições abrangentes se desenvolvem entre o design parametrizado e a localização no 'mundo real'. Além disso, a mudança para a construção real é uma espécie de teste de realidade:

Encontrar a representação certa para o comportamento material é um esforço intelectualmente desafiador. Uma representação apropriada pode ser um conjunto de regras geométricas diretas. Como a computação de uma estrutura está acontecendo apenas no mundo físico, a simulação e a modelagem permanecem abstratas.

Cabe ao designer definir os meios adequados de representação em todos os níveis. Os testes físicos fornecem um meio eficaz para concluir do nível de material e elemento para o comportamento de uma estrutura geral. A simulação não é uma ferramenta genérica, mas um ambiente que precisa de calibração para o comportamento do mundo real por meio de medições específicas para a área de aplicação.(11–12)

Existe uma incompletude da simulação 3D, mesmo que complementada por outros softwares com motores físicos robustos. Em certo sentido, o modelo é uma teoria incompleta, aguardando sua aplicação ao ser construído no mundo físico. O mundo, por sua vez, é um contexto de avaliação que pode ser retroalimentado na simulação em um loop iterativo.

Este ciclo prático entre os modelos 3D e as construções reais é a prática material completa; ou seja, a prática material não é apenas a montagem de compensado por meio de ferramentas elétricas e fixadores de hardware, mas a interseção prática dessa dimensão material com sua virtualização como parâmetros de software.

5. Trabalho e Economia

No presente estudo, a comunicação é tratada em dois níveis. Primeiro, argumentamos que a forma como as pessoas se comunicam sobre questões contribui para a construção social da realidade. Especificamente, como as mulheres enquadram suas discussões sobre desigualdade salarial revela quais perspectivas elas aceitam e incorporam. Em segundo lugar, sugerimos que a própria desigualdade salarial é uma articulação das práticas atualmente aceitas no sistema socioeconômico americano. A premissa estabelecida neste artigo é que a desigualdade salarial é uma articulação, uma prática discursiva, além de ser uma prática material. (Clair e Thompson 2)

Em seu estudo da desigualdade salarial como comunicação e articulação do capitalismo e do patriarcado, Clair e Thompson contrastam o material com a prática discursiva. A noção de prática material não é conceituada além de um conceito dado como certo na forma de pagamento e, neste caso, a diferença de pagamento entre homens e mulheres que resulta em distribuições materiais desiguais de riqueza.

As teorias de desigualdade salarial são comparadas através de lentes de mercado, teoria crítica e feminista para reformular a desigualdade salarial como mais do que uma variável independente que é simplesmente causada por algum fator particular (por exemplo, homens e mulheres ocupando diferentes comunidades de fala e, portanto, sem uma linguagem compartilhada) e é considerado como parte das práticas comunicacionais gerais do capitalismo e do patriarcado.

Para Clair e Thompson, o discursivo e o material são dispostos como pólos ao longo de um espectro.

[P]ay tem sido geralmente concebido como uma prática material. Não é nossa intenção substituir os aspectos materiais da remuneração e da desigualdade salarial por uma prática discursiva etérea. (8)

Argumentamos que a iniquidade existe como comunicação, como prática discursiva. A desigualdade salarial também existe como uma prática material (ver Mumby, 1988 para uma discussão sobre como os relógios de ponto funcionam como práticas materiais e discursivas). Embora as práticas discursivas e materiais possam ser vistas como opostas que negam a posição uma da outra, não promovemos essa forma de lógica excludente. Em vez disso, argumentamos com base no trabalho de Clair, que sugere que os opostos podem ser independentes, ou pelo menos coincidir, em um processo dinâmico e flutuante.

Nosso projeto de longo prazo é explorar a desigualdade salarial como uma prática discursiva e material cujos laços tanto com o patriarcado quanto com o capitalismo precisam ser desembaraçados.

Aqui, a distinção discursivo/material é traçada grosseiramente ao longo do contraste abstrato/concreto, com o discursivo ameaçando se tornar “etéreo” em comparação com o sentido muito mais óbvio e dado como certo do material, que em sua concretude, ou pagamento mais alto, taxa, pode ser óbvio e, portanto, não precisa de explicação além dos dados de renda.

Embora a abordagem da desigualdade salarial como comunicação pareça colocar a maior ênfase de seu relato no aspecto discursivo – uma vez que o aspecto material cuida de si mesmo, como uma quantidade de renda – seu objetivo é “depositivizar” a desigualdade salarial e desalojá-la do explicações simples de causa e efeito.

[A] maioria das pesquisas guiadas por perspectivas [de mercado, críticas e feministas] conceituam a desigualdade salarial como um resultado. Ao ver a desigualdade salarial como um resultado, essas teorias tendem a conceber a relação entre comunicação e desigualdade salarial de forma linear e reducionista (ou seja, as influências sobre a remuneração são reduzidas ao papel de uma variável dependente). Em outras palavras, a comunicação, de uma forma ou de outra, contribui para o resultado da desigualdade salarial. Essa visão da relação entre desigualdade salarial e comunicação leva a entendimentos lineares das relações sociais e de produção. (2)

Ao ver a desigualdade salarial como comunicação, conseguimos tirá-la do contexto de uma variável independente, sem negar suas funções materiais. (15)

A comunicação dentro do patriarcado e do capitalismo – e seus conceitos relacionados, articulação e discursivo – é vista como afetando o mundo material de maneiras não explicadas pela lógica linear de variáveis ​​independentes versus dependentes. No entanto, em muitos aspectos, o próprio material é retratado de maneira um tanto redutiva ou mesmo discursiva, equivalendo-se a estatísticas de renda.

6. Geografia Humana

Miller examina a geografia política dos gastos com defesa em relação ao chamado “Milagre de Massachusetts” (a reviravolta econômica daquele estado) na década de 1980, contrastando a retórica antimilitarista de políticos e ativistas liberais com os benefícios econômicos — por exemplo, empregos e dados do PIB – que o aumento dos gastos com defesa produzidos no estado. Miller descreve tanto as “incongruências de escala”(171) – ou seja, a retórica nos níveis municipal, estadual e nacional – quanto a não correspondência entre a realidade material e o discurso cívico.

Ao longo de tudo, a noção de “prática material” refere-se ao outro lado da moeda econômica do que foi discutido acima no que diz respeito à desigualdade salarial, neste caso não o recebimento de um contracheque por um indivíduo, mas a alocação do tesouro nacional aos estados ' economias por meio de contratos com empresas específicas em determinados setores.

Em outras palavras, a prática material aqui também é reduzida a dinheiro, como valores reais em dólares gastos em defesa dentro do estado pelo governo federal, mas esse valor financeiro básico é expandido para incluir os efeitos cascata dos gastos com defesa – a criação de empregos, a financiamento de pesquisas (particularmente em Harvard e MIT, que são tradicionalmente os assuntos de alma dos Conselheiros Nacionais de Ciência dos EUA), corredores tecnológicos econômicos, multiplicadores secundários em toda a economia de serviços produzidos por funcionários relacionados à defesa, etc.

O principal contraste que Miller traça é entre essa prática material e suas representações políticas, analisando as maneiras pelas quais não há correspondência fundamental entre as duas. No entanto, esse ponto epistemológico e semiótico – que a realidade material não se traduz essencialmente em nossas representações políticas dela – esbarra em um problema pragmático interessante, a saber, que essa questão da correspondência entre a realidade material e sua representação relaciona-se com a existência ou não de contradições produzidas em ações políticas por sua não correspondência que eventualmente precisarão ser tratadas.

Na verdade, o que emerge da análise de Miller é que algum grau de correspondência é estrategicamente necessário se os ativistas esperam vencer “realmente” em vez de vencer “virtualmente”, um ponto epistêmico-semiótico que Miller não segue, pois seu foco é mais historicamente inclinado. . As vitórias virtuais apontadas por Miller são as várias resoluções não vinculativas que expressam sentimentos antimilitaristas, e a falha real desses movimentos foi sua incompatibilidade com as realidades materiais dos benefícios econômicos gerais para o estado.

Quando os movimentos ativistas tentaram resoluções obrigatórias, seus esforços falharam, pois os eleitores em um referendo optaram por apoiar seus interesses econômicos em vez do sentimento antimilitarista.

Com muita frequência, os processos políticos e econômicos são analisados ​​com base no que pode ser obtido de dados aparentemente "objetivos". Embora tais análises tenham seu lugar, é fundamental reconhecer que não há relação necessária entre as manifestações materiais dos processos político-econômicos e como essa realidade material é percebida, compreendida e, por sua vez, posta em prática. (172)

As representações dos processos socioespaciais são as concepções através das quais as pessoas percebem, avaliam e negociam a prática espacial material.

Massachusetts tem uma história social única de dificuldades econômicas, por um lado, e ideologia política pacifista/liberal, por outro, que produziu uma forma particular de não correspondência na retórica em nível estadual. As indústrias de defesa tendiam a ser discutidas no discurso cívico como “indústrias de tecnologia” em um nível de generalidade que permitia algum distanciamento de suas operações militares.

Essa incompatibilidade específica entre retórica e realidade não é uma característica de outros locais – como Colorado Springs, Las Vegas e Houston – onde o benefício econômico dos gastos com defesa na economia local é mais abertamente declarado na mídia pública.

A delegação do Congresso de Massachusetts há muito é uma das mais liberais dos EUA em questões de defesa; ao mesmo tempo, apoiou discretamente o financiamento de programas relacionados à defesa com implicações significativas para o estado. A chave para a capacidade dos políticos de Massachusetts de "fazer as duas coisas" tem sido a maneira como eles moldaram o discurso público para obscurecer a contradição entre uma política externa liberal e a dependência econômica dos gastos com defesa. (177)

Os políticos de Massachusetts durante a reviravolta econômica na década de 1980, portanto, tenderiam a creditar suas próprias políticas, por exemplo, em vez do aumento nos gastos com defesa nos Estados durante o acúmulo de armas nos anos Reagan. Grupos anti-guerra como Ban the Bomb e Freeze, por sua vez, produziram uma série de resoluções populares não vinculantes no estado que eventualmente chegaram a resoluções nacionais não vinculativas no Congresso, dada a forte influência de Tip O'Neill (presidente da Câmara ) e o senador Ted Kennedy, que ao mesmo tempo fez lobby para trazer mais gastos com defesa para seu estado natal por meio da chamada 'política suína'.

Essas contradições entre a prática material dos gastos com defesa e as representações pró-paz/anti-guerra na retórica política tornaram-se problemáticas quando foram feitas tentativas de criar novas políticas vinculantes com base nessas representações. Aqui, os ativistas pela paz não foram tão bem-sucedidos quanto em seus esforços anteriores com resoluções não vinculativas.

[À] medida que o movimento pela paz saiu do reino do simbolismo e começou a propor medidas que teriam efeitos materiais, a disjunção entre a representação pública comum da importância dos gastos com defesa e a realidade material tornou-se um risco. Os organizadores da paz não estavam preparados para abordar as implicações econômicas de suas propostas quando essas implicações foram finalmente levantadas. (180)

Esses movimentos de paz mais tarde se adaptariam propondo vários esquemas de 'conversão' em que as instalações militares e o pessoal seriam redirecionados para a economia civil, mas também para observar que algum grau de correspondência entre a representação e a realidade material é necessário para uma ação política eficaz .

Embora seja socialmente e até mesmo semioticamente verdadeiro que não há relação necessária entre uma prática material, como os gastos com defesa, e sua representação – por exemplo, através do governador Dukakis creditando suas políticas econômicas, em vez do aumento de Reagan nos gastos com defesa para novos empregos criados em seu estado – essa não correspondência formal produz contradições que, quando outros desenvolvimentos ocorrem – como tentar criar novas políticas reais – podem mostrar essas contradições e forçar novas estratégias baseadas na correspondência entre representação e realidade material. Miller conclui que “em última análise, novos espaços representacionais devem abordar diretamente as práticas materiais que pretendem substituir, e devem fazê-lo na escala dessas práticas.(184)

Existem outros aspectos da prática material que vale a pena discutir no contexto da geografia humana, que estão implícitos na disciplina e, portanto, não são destacados por este texto em particular. Toda a geografia toma como uma espécie de substrato empírico o conceito, e artefato, do mapa base.

O mapa base pode ser entendido como a representação objetiva subjacente do espaço sobre a qual os geógrafos de todos os tipos — por exemplo, físicos, ambientais, humanos — devem referenciar de alguma forma, e que formalmente é uma referência para outras referências, ou seja, uma representação do espaço real que é referido por sobreposições adicionais de outros mapeamentos possíveis ou “camadas de referência”, como ecossistêmico, demográfico, político e assim por diante. Um mapa básico é

[análise de dados] Um mapa representando informações de referência de fundo, como formas de relevo, estradas, pontos de referência e limites políticos, nos quais outras informações temáticas são colocadas. Um mapa base é usado para referência locacional e geralmente inclui uma rede de controle geodésico como parte de sua estrutura.

[análise de dados] Um mapa no qual as camadas de dados GIS são registradas e redimensionadas. (“dicionário SIG”)

O mapa base é uma reconstituição de pontos de dados produzidos por vários levantamentos técnicos e métodos cartográficos, e está fora do escopo detalhar aqui como os mapas base são produzidos. Não há apenas um mapa base disponível na representação geográfica, mas muitos, como Imagens Mundiais, Ruas, Topográfico, Mapa Base Oceânico, Tela Cinza Claro, Camada de Referência Híbrida e Navegação. A distinção usual em geografia é entre mapa base e mapa temático, onde o último se concentra no interesse particular da pesquisa, e o primeiro essencialmente "garante o terreno", por assim dizer.

Assim, a discussão de Miller sobre “escalas”, embora baseada em ideias de senso comum de cidade, estado e níveis nacionais, é mais variada do que isso, pois ele observa, por exemplo, que o “Milagre de Massachusetts” também foi ironicamente chamado de “Milagre da Rota 128”. ” (126) em referência ao anel viário onde muitas empresas de defesa estavam localizadas. “Escala”, observa Miller, “não é dada, mas construída” (173) que se refere não apenas à sociopolítica da representação, mas também à própria disciplina da geografia, que escolhe e produz seu mapa base e camadas temáticas.

Esses mapas são visualizações de pontos de dados e, embora o artigo de Miller seja inteiramente textual (não há figuras, por exemplo), os dados saturam a metodologia empírica do discurso geográfico, mesmo aqueles sintonizados com ideias e preocupações pós-estruturais ou construtivistas. O argumento de Miller entrelaça várias fontes de dados para dar uma representação empírica da prática material que ele contrasta com as representações políticas.

[O] emprego de alta tecnologia relacionado à alta defesa cresceu em 16.300, o emprego de alta tecnologia relacionado a baixa defesa cresceu em 34.600 milhões e o emprego de alta tecnologia não relacionado à defesa realmente diminuiu em 3.200 (174)

Os quocientes de localização de defesa indicam como a contratação de defesa está concentrada em locais específicos….[Em 1983] as compras do Departamento de Defesa de empresas de Massachusetts representavam 170,5% da 'participação nacional' de Massachusetts (175)

É tarefa do geógrafo humano transmitir uma representação empírica de uma prática material para ter uma referência pela qual avaliar o discurso político como não correspondente. Em outras palavras, a prática material tem uma equivalência aos dados, ou ao real representado pelos dados – a realidade material é reconstituída pelo geógrafo principalmente a partir dos dados.

Esta é uma posição social diferente dos eleitores em um referendo que estão avaliando propostas para novas políticas obrigatórias e que estão trabalhando com um conjunto diferente de noções cotidianas de realidade material que podem desempenhar um papel em suas decisões, como bairros degradados , filas de desemprego, lotes vazios, falta de emprego para os filhos, vale-refeição, buracos nas estradas, escolas em mau estado e todos os tipos de realidades materiais práticas do cotidiano que formam uma base diferente para entender o que a prática material é e faz no mundo .

Assim, a prática material coloca o problema do que significa “correspondência” nessa conexão entre o mundo da vida dos eleitores e os pontos de dados do pesquisador, onde a correspondência pode não ser formalmente necessária, mas tem um valor pragmático explícito.

7. Techne

Staten desenvolve um conceito de prática material baseado no relato de Aristóteles sobre 'techne' (geralmente traduzido como "arte" ou "ofício" do grego) e na concepção de trabalho de Lukács, como um contraponto ao que ele vê como a mistificação de Heidegger da techne como physis , ou “explosão espontânea” em grego heideggeriano. Staten considera o relato de Heidegger “imperioso e estranhamente vago” (43), mas, mais importante, argumenta que Heidegger simplesmente reverte a figura romântica do gênio em favor de apagar completamente o artista que está meramente a serviço do surgimento da obra.

Staten revive o papel da techne no pensamento grego e, por meio da voz de Lukács – cuja teoria do trabalho também se baseia na concepção de techne de Aristóteles – acrescenta a dimensão da “profundidade histórica e cultural do conhecimento que está codificado em qualquer techne específica, uma profundidade igual ou superior à do mistério de qualquer obra de arte individual”.

A qualidade do mistério foi erroneamente atribuída desde o romantismo à alma do artista genial; mas a noção de poiesis de Heidegger não progride quando, em vez disso, atribui o mistério criativo à physis.

No conhecido relato de Heidegger, o significado grego de techne é obscurecido por nossas concepções modernas de criação e produção ativas deliberadas, e esse uso contemporâneo obscurece a ligação de poiesis com o poético em geral, um “dar à luz” “que permite que algo emergir de si mesmo”(44).

O método de Heidegger é pensar filosoficamente sobre a etimologia das palavras, a fim de descobrir um significado grego original de physis como o desvelamento do Ser, sendo esse desvelamento o significado por trás da palavra grega para verdade, 'aletheia' , na qual Heidegger lê o alfa- privativo acrescentado à palavra para 'ocultação'.

Com base nessa explicação da natureza da arte e da verdade, Heidegger distingue a techne da técnica, da tecnologia, da “técnica” – aquela dimensão do processo produtivo com vários nomes que é capaz de ser racionalizada e mecanizada, e que se tornou o instrumento pelo qual a vontade de poder da humanidade submeteu a natureza ao seu domínio, enquanto a própria humanidade foi submetida à lógica da tecnologia.

No relato de Heidegger, o que está em jogo em uma compreensão correta da techne é a escolha entre, por um lado, um sujeito sem remorsos que manipula a natureza para propósitos puramente instrumentais – um caminho que, Heidegger uma vez sugeriu, leva tanto ao Holocausto quanto ao moderna mecanizada indústria alimentícia – e, por outro lado, extática abertura ao Ser. (45)

Staten responde que este é o caso se aceitarmos a “hipertrofia” da techne em técnica e tecnologia, e sugere que um caminho melhor é retornar ao grego para uma análise mais precisa e menos mistificada etimologicamente da techne, principalmente como encontrada em Aristóteles.

A “forma primitiva da techne” precisa ser esclarecida para ir além da “antítese entre a grande arte e a tecnologia moderna” (46). Staten adota o conceito de 'aphesis' ou 'aphetic' de Ziarek como a "ação na voz média"(44) que não é nem a imposição à matéria da vontade do artista genial, nem a pura submissão do artista à obra , mas qual

leva em conta a maneira pela qual, em cada momento de cada ação de cada techne, os poderes intrínsecos da natureza física são submetidos e alinhados a propósitos humanos de um tipo intensamente prático, enquanto ainda a vontade e a consciência do sujeito estão subordinadas a forças transindividuais – mas não transcendentes –, forças que são tanto sociais e históricas quanto naturais.(46)

Staten começa com a Geração de Animais de Aristóteles (730b-740b) para começar com os conceitos de kinesis (movimento), eidos (forma) e organon (instrumento, ferramenta), pelos quais o macho transmite, com seu organon (uma vez que este termo não distinguir entre ferramentas biológicas e materiais) o morphe (forma) e o eidos à 'matéria-prima' que é fornecida pela fêmea.

[n]ature usa o sêmen como uma ferramenta e como uma kinesis possuidora em um estado totalmente atualizado, assim como as ferramentas são usadas nos produtos de qualquer arte, pois nas ferramentas está, em certo sentido, a kinesis da techne (Aristóteles, citado em Staten 47)

O que não é necessariamente transparente para nós nesta imagem é a noção de Aristóteles de que o movimento transmitido às ferramentas se origina não no artesão, mas sim na techne que o artesão pratica; a techne em si é a arkhe (“princípio, origem”) do objeto produzido. O artesão move suas mãos para mover suas ferramentas porque sua techne é um logos (“procedimento racional”) que dita os movimentos apropriados…; o movimento das ferramentas é uma energeia (“atualidade”) de um movimento físico que existe em um potencial estado na própria techne.

Assim, não seria o caso de Políclito ser um escultor (referenciado na Física de Aristóteles), mas sim Políclito como pessoa é acidental à techne que é o que produz a escultura (48). Políclito, como pessoa biológica, é o lugar da “vontade e do desejo” – o “sujeito que Heidegger critica” – mas a “técnica-ação descrita por Aristóteles… e muito a ver com o trabalho de materiais por um trabalhador que conhece maneiras eficazes de mover suas ferramentas” (48).

Techne em Aristóteles não é nem pura vontade nem pura submissão ao Ser da obra, e é um tanto autônomo de qualquer pessoa em particular, uma vez que qualquer ofício, é claro, pode ser adquirido por outros, e um trabalhador o é apenas por possuir techne. Techne é uma espécie de terceiro termo, entre material e criador, e é o lugar para pensar sobre as coisas feitas.

[I] t é a alma per se, como uma substância ideal, que move a mão e as ferramentas; o verdadeiro princípio motor, o arkhe, é techne; e techne é o plano racional de organização de uma sequência de ações físicas que são conhecidas por produzir um efeito mundano específico (50)

Staten encontra em Heidegger “uma repulsa pelo... mero mundanismo” que motiva sua antipatia pela “ferramenta e a relação instrumental com seres e forças mundanos” que “são a própria condição da existência da cultura”. O conceito de trabalho é inicialmente introduzido através da práxis “como a antítese da geração poiética” no pensamento grego, uma vez que práxis se refere à “expressão imediata em um ato” (citando Agamben 51) que “manifesta apenas a vontade de um fazedor. ”

Em A Ontologia do Ser Social , Lukács substitui o termo 'trabalho' por 'techne' em seu relato da techne em Aristóteles, tratando o ofício ou a arte como um processo de trabalho informado pela teoria marxista, “um movimento [que] não é isento de problemas” (52). Apesar dessa troca de terminologia-chave, Lukács oferece uma alternativa tanto para as concepções românticas quanto para as heideggerianas de fazer, que não implica nem uma exaltação do gênio criativo obstinado nem o apagamento diante do material trabalhado.

O que é ontologicamente distintivo sobre o processo de trabalho é que ele é o único complexo do ser no qual uma “posição teleológica” é atualizada na realidade material…Aristóteles e Hegel atribuíram erroneamente status ontológico à teleologia quando a projetaram na natureza; mas no processo de trabalho os objetivos humanos são intelectualmente colocados de uma forma que torna possível a manipulação da realidade material, de modo que a colocação teleológica de uma meta é transformada pelo trabalho em uma posição ontológica, algo realmente existente, materialmente realizado na natureza, que incorpora o propósito humano.

Esta posição é ontológica (e não meramente intelectual ou epistemológica) porque no processo de trabalho primitivo há um confronto inevitável com a realidade do real. O processo de trabalho “deve enfrentar corretamente seu objeto”… ou falha.

Dessa maneira prática, os propósitos humanos são lentamente entrelaçados na estrutura do ser natural de modo a satisfazer as necessidades humanas, ao preço de uma submissão meticulosa aos padrões da causalidade natural. (53)

O conceito de posição teleológica de Lukács é derivado “da divisão aristotélica do processo techne na Metafísica 10, vii em duas fases, a de noesis...“posição intelectual,” e a de poiesis, ou “produção, realização”. No entanto, embora baseando sua concepção em Aristóteles, Lukács também está remodelando a concepção de techne em relações mais contemporâneas:

Na sociedade grega do período de Aristóteles, o trabalho era estritamente separado como responsabilidade dos escravos, e a atividade noética reservada para seus governantes; Lukács vai contra a corrente do tempo de Aristóteles e do nosso ao definir o trabalho como Aristóteles define a techne.

O próprio Noesis tem dois momentos, “a colocação da meta e a investigação dos meios”(54). Este segundo momento “é o processo de diagnóstico através do qual as cadeias causais que constituem os caminhos para o objetivo são postuladas intelectualmente”. Esses caminhos tornam-se parte do conhecimento socialmente armazenado da techne, compreendendo seu “caráter social” como “conhecimento acumulado e instituído”.

[A]s gerações, o conhecimento se acumula sobre as linhas de fratura na realidade ao longo das quais o trabalhador pode exercer força com mais eficácia, trazendo cadeias materiais de causalidade a serviço dos propósitos humanos, de modo que uma prática de trabalho pode gradualmente “congelar” a partir de uma série de tais descobertas”. (55).

Lukács acrescenta ao relato aristotélico um sentido mais destacado de techne como um processo socialmente constituído e historicizado, “por meio do qual o conhecimento techne é adquirido em primeiro lugar”. No entanto, Staten critica Lukács por se afastar dessa concepção do processo histórico seguindo Hegel na compreensão do “elemento socialmente duradouro do processo de trabalho” (56) não como o corpo de conhecimento, mas como a ferramenta.

A ferramenta é, claro, o elemento duradouro do processo de trabalho no sentido simples de que sua existência física persiste além dos atos individuais que são realizados com ela... mas, como tal, não é nada. Uma ferramenta é um elemento duradouro do processo de trabalho apenas como um tributário da permanência do elemento primário, de cuja techne a ferramenta é um instrumento. Se não sabemos como e para que uma ferramenta foi usada, não sabemos que ferramenta é, ou mesmo, talvez, se é uma ferramenta.

Staten critica ainda mais a concepção de Lukács de techne como uma “propriedade” do trabalhador (57) que Staten considera ser redutora da dinâmica do trabalhador, ou da capacidade de trabalho (por exemplo, um arquiteto que não está atualmente projetando um edifício ainda é potencialmente um arquiteto – essa potencialidade é o dynamis da techne como propriedade do arquiteto).

Richard Rorty costumava desprezar a noção de Sócrates de que nossos mapas epistêmicos podem “esculpir a realidade nas juntas”; mas nem mesmo ele poderia duvidar de que um açougueiro (a fonte da analogia com Sócrates) deveria conhecer os melhores lugares para esculpir a carcaça de um animal ou arriscar-se a perder o emprego. Existem linhas de fratura na realidade, não absolutamente, talvez, mas certamente em relação aos propósitos humanos, pois estes são configurados de maneiras culturalmente específicas; o movimento dos músculos do escultor “flui” na medida em que seu esforço físico é sabiamente guiado para os pontos de maior rendimento na carne (60).

Esses “exemplos caseiros”, como Staten os chama – seja esculpindo carne, enfiando um prego na madeira ou afiando pontas de flechas – são testemunhos do poder duradouro da techne como conhecimento culturalmente armazenado, para que os indivíduos não tenham que reinventar ou redescobrir continuamente. a atualização do poder potencial (dynamis) que foi acumulado na techne como uma posse social”.

[Uma] habilidade como enfiar um prego em uma tábua atualiza o poder não apenas de tais habilidades, mas de todo o conjunto cultural que torna possível a existência de tais habilidades – todo o processo histórico através do qual o know-how evoluiu para produzir pranchas , pregos, martelos, bem como o conhecimento arquitetônico e projetual que orienta o processo construtivo como um todo, e a “disciplina” cultural pela qual os seres humanos são transformados em trabalhadores efetivos e produtivos.

Staten argumenta que todas as techne têm essa estrutura em comum, e que não precisamos recorrer a uma causa misteriosa nem na alma de um artista, nem no ser de uma obra. Techne é a prática material original pela qual um indivíduo se move além de sua individualidade biológica para assumir o conhecimento armazenado de sua cultura com relação às “linhas de falha da realidade” para fazer coisas novas, ou até mesmo para adicionar a esse conhecimento.

8. Método Científico

Seguindo trabalhos recentes na filosofia da ciência, Apedoe e Ford argumentam que a atitude empírica é pouco ensinada nos currículos de ciências, que tendem a se concentrar em outros aspectos do conhecimento científico, como a memorização de fatos ou o uso de trabalho de laboratório para testar conclusões. “O método empírico, fundamental para a ciência desde Galileu, é um hábito mental que motiva uma busca ativa por feedback sobre nossas ideias do mundo material”(165).

Contrariando os entendimentos tradicionais do método empírico como a atividade mais restrita de testar teorias contra dados, eles definem a prática material como o design de eventos de coleta de dados, que informam fenômenos sobre os quais se teoriza, o que envolve “coordenação consideravelmente sofisticada entre teorias, fenômenos, dados, e eventos de coleta de dados”. Uma distinção é feita entre métodos empíricos de primeira ordem e métodos empíricos de segunda ordem, ou 1) o projeto de eventos de coleta de dados, e 2) a coordenação desses dados coletados para teorias sobre fenômenos.

Na ciência, a atitude empírica se manifesta como uma busca de segunda ordem por feedback – ou seja, os cientistas são sensíveis ao feedback do mundo material em seu caminho para projetar o melhor evento de coleta de dados, que uma vez alcançado é em si uma maneira de buscar feedback de o mundo material para suas reivindicações.

Para os alunos, eles argumentam que a pedagogia pode começar a ensinar a atitude empírica focando em “um caso especial de design proposital – isto é, design de eventos de coleta de dados” (166) onde o “objetivo [é] não coletar dados para informar um fenômeno, mas apenas para alcançar um efeito prático” (173). Enquanto o feedback no design tenta “concentrar-se em uma função prática” (172), o feedback na ciência “busca-se concentrar-se em um fenômeno e coletar dados que o reflitam e nada mais”.

Enquanto nas tarefas de design a atitude empírica facilita o aprendizado e o aproveitamento bem-sucedido de arranjos materiais para a funcionalidade prática, na ciência a atitude empírica é a chave para testar, refinar e, de fato, aprender afirmações teóricas (e fenômenos) sobre a natureza (184).

Usando a noção de fenômenos de Bogen e Woodward e os “arranjos de materiais especializados” descritos por Hacking e Matthews, os autores argumentam que o projeto de eventos de coleta de dados ensina formas de raciocínio nas quais “os cientistas se envolvem enquanto buscam suporte empírico para suas ideias. Especificamente, esse raciocínio está no design de eventos de coleta de dados que fornecem evidências para identificar e caracterizar fenômenos”(166).

Os autores também constroem uma origem para a ciência moderna a partir dos debates entre Galileu e Descartes, onde o primeiro defendia uma “coleta cuidadosa de dados” (185) e o segundo uma “inferência lógica” rigorosa (170). O design das rampas de Galileu para seus experimentos de aceleração é comparado às tecnologias atuais, como a câmara de bolhas usada em aceleradores de partículas para rastrear o movimento de partículas, ou o Observatório de Ondas Gravitacionais por Interferômetro a Laser (LIGO), que procura detectar ondas de gravidade e identificar suas origem através da análise de triangulação de leituras feitas em diferentes locais no estado de Washington e Louisiana.

Apedoe e Ford aplicam essas ideias em um estudo de caso, em que alunos do ensino médio

[s]alunos receberam 54 blocos de madeira para construir a estrutura mais alta possível para resistir a um terremoto simulado de 20 segundos. Os alunos foram autorizados a construir e testar quantas estruturas quisessem e tiveram aproximadamente 30 minutos para concluir a tarefa.(174)

Esta atribuição segue a concepção de Nigel Cross de uma tarefa de design onde há “(1) uma meta especificada, (2) restrições dentro das quais essa meta deve ser alcançada e (3) critérios para o reconhecimento de uma solução bem-sucedida”. Três perfis de alunos emergem desta tarefa:

Os alunos não devem deixar a escola sem saber que suas ideias não são apenas mutáveis, mas também podem ser melhoradas, e a interação intencional com o mundo pode ajudar a fazer essas melhorias acontecerem (185)

Embora não seja discutido explicitamente, implícito neste contraste de Galileu e Descartes está a distinção entre correspondência e teorias de coerência da verdade, onde o design de eventos de coleta de dados cria correspondências entre pontos de dados e fenômenos, e a inferência lógica é um caminho para argumentos coerentes.

Essas duas possibilidades não são necessariamente mutuamente exclusivas e podem até ser complementares, como na divisão de trabalho entre os físicos teóricos e experimentais de hoje. Ao explicar essa diferença, Apedoe e Ford contrastam a prática material com a prática conceitual:

Isso não quer dizer que a teorização, ou como a caracterizamos, a prática conceitual não seja uma parte importante da ciência, como atesta o trabalho de Newton e Einstein. Desejamos apenas destacar a prática material como uma parte da ciência pelo menos tão importante, embora menos glamorosa.
Muitas vezes, é precisamente a prática material que é o trabalho através do qual os cientistas resolvem as controvérsias. (170)

O documentário Particle Fever, que documenta a descoberta do bóson de Higgs, constrói essa distinção entre físicos experimentais e teóricos em seu arco narrativo, colocando Nima Arkani-Hamed e seu mentor Savas Dimopoulos como rivais e, a certa altura, mostrando como os instrumentos as leituras da massa do Bóson de Higgs frustraram as esperanças ao longo da vida do Dimopoulos mais velho de ter sua teoria historicamente consagrada como o modelo correto da realidade, pois o experimento forçou ambos os teóricos a retornarem às suas pranchetas matemáticas para revisões significativas em seus modelos.

9. Atualidade e Virtualidade

O que todas essas caracterizações da prática material têm em comum é a realidade, seja o compensado real de uma estrutura experimental ou as coisas reais que alguém pode comprar com seu contracheque. Além disso, como práticas, a virtualidade está sempre associada e circulada junto com o material – a subsunção geométrica da madeira, ou a lógica do patriarcado e do capitalismo desempenhando um papel discursivo na desigualdade salarial, ou a retórica contraditória ou ofuscante de políticos e ativistas.

Há uma assimetria na relação atual-virtual que se articula de maneira semelhante entre esses discursos e está presente em todos eles como um tema. Podemos resumir a prática material como a interação entre realidade e virtualidade na seguinte tabela:

Esta tabela não deve ser tomada como uma afirmação e reforço de dicotomias essenciais declaradas – por exemplo, techne é o termo médio que unifica poesis e noesis, assim como comer liga o status de um alimento como orgânico e sua eventual digestão na mesma gosma amarela no fundo do estômago como qualquer outro alimento. As práticas materiais articuladas nos textos escolhidos parecem exigir uma estrutura complementar de atualidade e virtualidade, e a tabela acima esclarece como isso é organizado nos ensaios amostrados.

Perseguir o conceito de prática material através das sete variações disciplinares de cultura material, incorporação, arquitetura-design-engenharia, economia do trabalho, geografia humana, techne e método científico destaca diferenças significativas e contradições no conceito. Pode-se talvez ficar tentado a dizer que, em última análise, a "prática material" é uma prática discursiva, mas essa interpretação negligenciaria as claras interconexões que podem ser traçadas nas diferentes formulações conceituais.

A descoberta dessa estrutura conceitual latente de atual/material e discursivo/virtual pode ser entendida como um 'manípulo' hermenêutico para navegar em investigações interdisciplinares complexas, do tipo uma vez descrito por Auerbach (13-14):

um ponto de partida [Ansatzpunkt], uma alça, por assim dizer, pela qual o sujeito pode ser apreendido. O ponto de partida deve ser a eleição de um conjunto de fenômenos firmemente circunscrito e facilmente compreensível, cuja interpretação é uma irradiação deles e que ordena e interpreta uma região maior do que eles próprios ocupam.

Reconhecimento

Este artigo foi originalmente publicado como:

Filimowicz, M. (2019). O Conceito de Prática Material: uma investigação transdiscursiva. Neme.org, 2019.

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