Почему Библия выступает против гомосексуальных актов и желания?

Недавно я отправил это тематическое исследование Священных Писаний в свой университет. Отзывы моего оценщика выделены курсивом и в скобках:

В Левит 18:22 говорится, что мерзость для мужчины ложиться с другим мужчиной, как с женщиной. Мы знаем, что мужчина в «мужчине, чтобы лечь с другой» — это мужчина, потому что, согласно Бытие 2:24, мужчина будет цепляться за свою жену, «как за женщину», а не за своего мужа. Но «ложь» в Лев. 18:22 может, казалось бы, невинно истолковываться как просто физическое лежание на кровати с другим мужчиной, не касаясь его. Напрашивается вопрос, какова тема Лев 18?

Лев 18: 1–2 указывает, что остальная часть Лев 18 представляет собой список законов от Бога, которым должны подчиняться израильтяне Моисея, поскольку это касается сексуального поведения. Например, Лев 18:20 предписывает мужчине не заниматься сексом с женой другого мужчины. Следовательно, «ложь» в 18:22 — это половой акт, достойный смертной казни согласно Лев 20:13. Характер такого действия становится более очевидным в контексте Лев. 18:19, где говорится, что мужчина не должен вступать в половую связь с женщиной во время менструации. Уже из этого контекста ясно, что Библия выступает против гомосексуальных актов, таких как гомосексуальные отношения.

Следует отметить, что Левит - это третья книга Пятикнижия, которая в основном касается проблем, с которыми сталкивались священники из колена Левия, законодательно рассматривая культовые, поведенческие, этические и экономические вопросы, чтобы привить образ жизни. (Верно, но это гораздо больше, чем просто «образ жизни», это часть посвящения ЯХВЕ, к которому призван Израиль) . жизни, ожидаемой от израильтян. Но если кто-то христианин, а не израильтянин или иудей, Лев 18:22 по-прежнему применим, потому что не только Ветхий Завет выступает против гомосексуальных отношений. (Чтобы сделать этот аргумент основанным на этом тексте, вам нужно продемонстрировать, что законы чистоты, которыми руководствуются израильтяне, применимы и к христианской церкви.)

Согласно Римлянам 1:18–19, Божий гнев направлен на тех, кто действует против истины через свое нечестие и нечестие. Нечестие здесь заключается в игнорировании того, что известно о Боге, что уже стало очевидным для христиан, например, в Лев. 18:22, и это ведет к нечестию, подобному гомосексуальным актам. В частности, женщины, разыгрывающие постыдную и извращенную похоть с другими женщинами, и мужчины, разыгрывающие то же самое с другими мужчинами, согласно Римлянам 1: 26–27.

Послание Павла к римлянам позволило Павлу представить себя и свое послание христианам, проживающим в Риме, чтобы заручиться их поддержкой в ​​своей миссионерской работе в Испании.[2] В этом смысле Павел подкреплял в Рим. 1:18–27 то, что уже было открыто, а именно то, что гомосексуальные действия — это действия глупцов, которые обменивают свое богоподобное разумное существо на подобие образа неразумного животного, согласно Рим. 1:23. (Конечно, Павел сравнивает замену истинного Бога на идолов с заменой естественных отношений на неестественные отношения, но это менее ясно, если одно обязательно подразумевает другое. Например, кто-то может отвергнуть Бога и не заниматься в гомосексуальных актах.) А поскольку Павел решительно выступал за то, чтобы законы Моисеева завета не применялись к христианам-язычникам,(Вы должны привести ссылки в поддержку такого аргумента. Это, конечно, распространенный аргумент в отношении Ветхого Закона, но он игнорирует различие между нравственным законом и второстепенной «митвот», которую преподаватели закона навязали евреям. как способ жить в соответствии с этим законом.) , но в любом случае решил неявно усилить Лев 18:22 для римлян, и причины этого подтверждают, что Библия в целом выступает против гомосексуальных актов. (Я не думаю, что мы можем ограничить применение здесь римлянами, Павел ясно дает понять, что его областью действия является все человечество.)

Библия не выступает против гомосексуальных действий, чтобы дискриминировать гомосексуалистов. (Согласен, на самом деле сама категория «гомосексуалист» является постмодернистской концепцией, чуждой библейским авторам.) Существует более широкая библейская картина вопроса гомосексуализма, подразумеваемая Иисусом Христом, когда группа фарисеев подошла к нему, чтобы юридически проверить его в вопросе о разводе, согласно Матфея 19: 3–12. Здесь фарисеи придерживались узкого взгляда на развод, и Иисус вначале отреагировал, напомнив им Бытие 1:27 и 2:24.

Отмечая, что как гомосексуальный акт, так и объявление о разводе являются действиями, которые пытаются либо предотвратить, либо отделить «единую плоть» от таковой, проблему гомосексуализма следует рассматривать более широко. То есть через призму Gen 1-2. Похоже, что Бог использовал подход бинарной интегральной взаимодополняемости при сотворении небес и земли и всего, что на них, в Бытии 1.

Бог сотворил свет, или день, который противопоставил тьму или ночь творению по другую сторону бинарной системы, объединяющему спектр, который не только включает в себя вечер и утро, но и завершил первый из многих грядущих творческих дней для Земля. Поэтому вполне естественно, что человечество было создано бинарным по половому признаку, способным интегрировать друг друга, чтобы стать «одной плотью». (Интригующий аргумент!)

Только через этот дополнительный замысел могла быть дана первая библейская заповедь человечеству: плодитесь и размножайтесь. Препятствует размножению не только развод, но и гомосексуальные отношения. Именно эти действия, наряду с гетеросексуальными актами, не приводящими к продолжению рода, согласно Лев. 18:19, составляют нечестие, игнорирующее то, что известно о Боге, очевидное для христиан. (Запрет приближаться к женщине во время ее менструации в основном является защитой женщин от гнусной языческой практики навязывания себя женщине в период менструации, чтобы получить или украсть силу ее крови.)

Это резко контрастирует с обычаями, которые видели израильтяне Моисея во время своего пребывания в Египте, или с обычаями хананеев, согласно Лев 18:3. Тем не менее, фарисеи ответили вопросом, почему Моисей позволил мужчине выставить своей жене счет за развод и последующее ее увольнение, на что Иисус ответил, напомнив им, что в начале, как описано в Бытие 2, сердце первоначального мужчины еще не было упасть так далеко, что побудил Моисея пойти на компромисс в вопросе о разводе. (Моисей не столько идет на компромисс с нравственными принципами, сколько занимается пастырским возмещением ущерба. Если мужчина полон решимости не выполнять своих обязательств перед женой, закон защищает ее от изгнания без каких-либо юридических или практических средств, чтобы выжить и сделать все возможное. новая жизнь.)

В начале, после того как Бог сформировал первоначального человека из праха в Бытие 2:7, Он признал в Бытие 2:18, что одиночество нехорошо для человека. Развод — это попытка вернуться к одиночеству, и хотя гомосексуальные акты физически не связаны с одиночеством, они, конечно же, не ведут к «одной плоти». Противоположностью одиночеству мужчины является состояние «одной плоти» с женщиной, согласно Быт. 2:24. (Хотя каждое из этих предложений может быть обоснованным само по себе, здесь аргумент не плавно перетекает от предложения к предложению. Ваша точка зрения о том, что развод — это попытка вернуться к одиночеству, интересна и требует более подробного изложения здесь. )

Будь то развод или гомосексуальные отношения, Библия выступает против действий, которые пытаются разрушить или предотвратить состояние «одной плоти», иначе известное как прелюбодеяние согласно Мф. 19:9, потому что в начале человечество не было падшим, пока что. (Кажется, они не относятся к одной и той же категории. Развод может подрывать «единую плоть», но он не предполагает непосредственно половых актов вне брака (если включить повторный брак, это может, но возможно развестись и не вступать в половые акты), тогда как гомосексуальные акты обязательно являются половым актом вне брака.)

Отправной точкой для библейского понимания прелюбодейных желаний, таких как гомосексуальные желания, является обращение к Матфею 5:27–28. По словам Иисуса, грех прелюбодеяния — это не просто акт прелюбодеяния, поскольку похоть к человеку независимо от пола — это акт прелюбодеяния в сердце. Желание совершить грех — это грех, поэтому грех — желание действовать гомосексуально. Но оказывается, что влечение — это не то же самое, что желание.(Это более сложная область морального богословия, чем вы, кажется, допускаете здесь. Склонность или искушение к определенному поступку не обязательно греховны, если они не затрагивают волю. Особенно, когда естественные побуждения достаточно сильны. стремление голодного человека к еде, например, не является грехом, но оно не оправдывает аморальных средств для утоления этого голода.Сексуальные желания могут быть достаточно сильными по многим причинам и часто осложняются связанным с ними стремлением к межличностному общению. простое желание этих вещей не обязательно является греховным.Потакание этим желаниям и их удовлетворение или желание их совершить ЯВЛЯЕТСЯ действием воли и, следовательно, грехом.)

Гомосексуальное влечение — это то, что может склонить человека к греху, согласно опыту Иисуса в искушении (отличный пример) , а не к греху в ответ, в Мф. 4:1–11. Это контрастирует с опытом искушения Евы в Эдемском саду, где она пала, когда взяла запретный плод с намерением съесть его, согласно Бытию 3:6. До этого момента она боролась со своим искушением любопытства, поэтому борьба с гомосексуальным влечением также не является грехом, поскольку может не привести к гомосексуальному желанию (похоти) действовать (намеренно) гомосексуально.

Кто-то с гомосексуальным влечением может знать, что он не находится в состоянии гомосексуального желания, если он сопротивляется искушению прелюбодеяния, согласно Ефесянам 6:13. Именно по этим причинам Библия противопоставляет как гомосексуальные акты, так и желание, но не влечение (не путать с желанием). Согласно Матфею 19:12, гомосексуалы могут быть неспособны к браку, потому что они рождены гомосексуалистами, но они могут противостоять искушению желать гомосексуальных действий, сохраняя целомудрие. ( Еще одна сложная область. Послание к Римлянам выделяет однополое влечение как «неестественное», но не объявляет его греховным. Что-то может быть плохим, не подразумевая, что человек плохой или что у него плохие намерения. Опять же, это речь идет о включении воли.)

Список используемой литературы

Конференция католических епископов США. "Левит." По состоянию на 04 сентября 2022 г.https://bible.usccb.org/leviticus/0.

Конференция католических епископов США. «Римляне». По состоянию на 04 сентября 2022 г.https://bible.usccb.org/romans/0.

[1] «Левит», Конференция католических епископов США, по состоянию на 4 сентября 2022 г.,https://bible.usccb.org/leviticus/0.

[2] «Римляне», Конференция католических епископов США, по состоянию на 4 сентября 2022 г.,https://bible.usccb.org/romans/0.