Противоречивая революция Гегеля — Часть 3

Гегель пишет, что мы можем прожить всю свою жизнь, скрывая и подавляя противоречия в нашей жизни, или мы можем принять противоречие как двигатель всех вещей. В этом блоге я хочу поговорить о принятии противоречий и о том, как это может быть более честным образом жизни.

Когда мы принимаем противоречие, мы соглашаемся с идеей, что все разделено. Что все течет, сегодня все не так, как вчера. Мы также понимаем, что живем с фундаментальным внутренним антагонизмом и кажущимся недостатком в нашей психике.

Возможно, самая трудная для понимания концепция заключается в том, что Бог тоже разделен. Гегель видит это в действии Христа на кресте. Эта смерть Бога является для Гегеля событием, освобождающим нас от фонетической погони за «Большим Другим» 1 и всякой надежды обрести цельность и завершенность в чем-то или в ком-то. Распятие разрывает весь наш способ понимания мира. Он провозглашает новую реальность, которая не дает нам того, чего мы хотим, — смысла. Стремление человечества найти смысл и создать смысл из абсурда креста показывает его приверженность непротиворечивости. Для Гегеля приверженность человечества непротиворечивости была его гибелью.

Когда мы можем жить с этой идеей, что противоречие/антагонизм — это не то, что нужно отбрасывать, а то, что оживляет и заряжает жизнь, это предлагает нам новый способ двигаться и жить в мире.

Далее следуют два важных опыта принятия противоречия.

I. Мы можем обрести свободу от требований Другого

В детстве мы, естественно, обращаемся к родителям за руководством, они говорят нам, что делать и что думать. Они для нас наш «Большой Другой». В детстве мы воспринимаем их как неделимых, как кого-то, кому чего-то не хватает. Со временем мы начинаем видеть в них пробелы и противоречия и поэтому ищем в другом месте — к учителям, тренерам, гуру, харизматическим лидерам или Богу. Мы жаждем ухватиться за кого-то или за какое-то обещание, которое может сделать нас цельными и совершенными. Момент откровения наступает, когда мы видим, что всем нам в равной степени не хватает. Это одновременно травмирует и освобождает. Травматический в том смысле, что не осталось ничего, за чем можно было бы понять мир. Он освобождает в том смысле, что не осталось ничего, за чем можно было бы гнаться, чтобы понять мир.

Это откровение (которого нам всем не хватает) подрывает всякую систему значений, потому что не осталось никого, кто стоял бы выше нас. Нет никого, кто мог бы считаться авторитетом. Мы больше не можем быть заложниками какой-либо смысловой системы с ее идеалами, запретами и жертвами, потому что ее создателям — недостает.

«Века — заговорщики против здравомыслия и авторитета души». Ральф Уолдо Эмерсон

Легкий путь — это соответствие — будь то наша семья, религия или социальная культура, — которое требует послушания (по крайней мере, публично) его правилам и ожиданий, чтобы получить признание. Наши боги (Большой Другой) — это обычные голоса в воздухе, которые господствуют над нами из-за страха — страха отвержения и всех его последствий. Гегель призывает нас вернуться к себе, чтобы жить настоящим моментом, доверять своей интуиции и иметь смелость общаться с Духом.

II. Мы живем Духом

Когда мы принимаем противоречие, когда мы свободны от требований другого, мы живем не по закону, а по Духу.

Гегель говорит о Духе, что он всегда действует вопреки нам — этот Дух находится в нас и движется к справедливости и любви через нас. Что подрывает Дух, так это наши системы значений, потому что они уже установили идеальное будущее и то, как его достичь. С прочно укоренившимся в наших головах рассказом о том, как устроен мир, кто невиновен, а кто виновен, мы становимся глухими к Духу.

Традиции, заявления о вере и конфессиональные обычаи — все это обеспечивает определенность и стабильность внутри конфессиональных религий. Дух действует вне определенности и стабильности. По моему опыту, Дух ввергает нас в хаос и нестабильность, потому что он действует вне наших систем значений. Дух, как и все остальное, питается противоречием. Свидетельство Духа часто задним числом связано с появлением новизны или события, которое помогает продвигать все вперед во все более и более глубокое противоречие.

То же самое можно сказать и о мире капитализма. Капитализм продает уверенность, он говорит нам, как устроен мир и кто такие хорошие парни (те, кто потребляет), а кто плохие парни (те, кто не потребляет). Когда мы просыпаемся утром, мы просыпаемся в капитализме. Как в ловушке матрицы — мы не знаем другой реальности, кроме капитализма. Круг реальности капитализма ослепляет и оглушает нас к Духу. Даже протест против насилия капитализма в конечном итоге служит ему только тем, что настаивает на том, что его можно исправить или улучшить. Трудно слышать мягкую музыку Духа, когда в наших ушах каждый день играет марширующий оркестр.

Апостол Павел в Послании к Коринфянам пишет: «...ибо буква (закон) убивает, а дух животворит». Павел призывал своих читателей от закона (системы значений) к служению Духа.

Переживание разрушения, а не уверенности, есть переживание Духа. Наше отсутствие ответа и есть ответ. Когда мы полностью сталкиваемся с хаосом этого мира, горем, радостью, травмой, смертью, жизнью, сомнением, замешательством, болью и страданием, как Мать Тереза, мы теряем Бога уверенности, но снова находим Его в Духе. Только Дух может танцевать с вечно движущимся хаосом и противоречием вселенной.

Заключительные замечания

Гегель — один из многих, кто видел то, что ясно видно: когда мы начинаем с противоречия вместо порядка, в глазах смотрящего может родиться новый мир. Этот новый мир обретает свободу от требований «Большого Другого» и учится танцевать с Духом.

Чтобы мои блоги были краткими, я воздержался от добавления по крайней мере еще трех важных следствий принятия противоречия. Так что продолжение в этом блоге.

Для меня это был самый захватывающий блог, поскольку он отвечает на вопрос «ну и что?» ко множеству философских/богословских словесных гимнастик моих предыдущих блогов. Теперь, когда вы знаете некоторые последствия, вы можете перечитать, чтобы увидеть, как мы сюда попали. Прошу прощения, что не облегчил задачу читателю. Я разговаривал с некоторыми очень умными людьми, которые сказали, что мое письмо им недоступно. Это моя вина, а не твоя. Я буду стараться изо всех сил.

Я призываю вас, читатель, придерживаться этого — старайтесь видеть — будьте критичны — задавайте вопросы. Когда вы понимаете Гегеля или какую-либо версию Гегеля, вы, конечно, можете не соглашаться. В любом случае, я гарантирую, что благодаря вашим усилиям вы станете лучше.

1 Лакан, Дж., Семинар Жака Лакана: Книга II: Эго в теории Фрейда и в технике психоанализа 1954–1955 (WW Norton & Company, 1991)

Противоречивая революция Гегеля — часть 4 — нажмите здесь

Противоречивая революция Гегеля — часть 1 — нажмите здесь

Эта серия Гегеля представляет собой философское исследование «ничто не есть все». Для богословского исследования того же см. мои рассказы теолога Хессерта здесь.