На первый взгляд кажется, что афрофутуризм создан именно для этого момента. Это кажется уместным, учитывая, что Blackness - предмет повседневной жизни (см .: хип-хоп, вирусные танцы, популярный сленг). А научная фантастика, фэнтези и магия доминируют в повествовании в Голливуде (см .: Marvel, « Звездные войны », «Игра престолов»). С циничной точки зрения может показаться, что математика проста: для максимального эффекта и финансовой выгоды сложите два.
Недавно мы видели истории Блэков, совпадающие со спекулятивными повествованиями, в таких произведениях, как фильм 2018 года « Черная пантера » и мини-сериал «Страна Лавкрафта» и « Сокол и Зимний солдат ». («Спекулятивный» означает, что у книги или фильма есть место действия, отличное от реального мира - например, это может происходить в мире будущего или в царстве фэнтези.) Эти сказки обращаются к современным разговорам о расе, технологиях и прогрессе, оставаясь при этом укоренившимися в традициях спекулятивной фантастики. Но мы не можем подразумевать, что такого рода истории являются новыми и объясняют их рост оппортунизмом и деловой смекалкой только руководителей СМИ.
Афрофутуризм - это не продукт голливудской машины или даже 21-го века. На самом деле это многослойное движение, которое расцвело с тех пор, как критик и писатель Марк Дери ввел этот термин в свое эссе 1994 года «Черные в будущее: интервью с Сэмюэлем Р. Делани, Грегом Тейтом и Тришей Роуз».
В эссе Дери спрашивает, почему так мало чернокожих американцев писали научную фантастику, тем более что этот жанр казался идеальным средством для иллюстрации сложности истории и жизни чернокожих американцев.
Далее он сказал, что спекулятивная фантастика, трактующая афроамериканские темы в контексте технокультуры 20-го века, может быть названа афрофутуризмом «из-за отсутствия лучшего термина». В своем понимании Дери афрофутуризм предлагает комментарий к проблемам чернокожих американцев через призму науки, технологий и культуры. Вы можете увидеть это в музыке Parliament-Funkadelic, произведениях Жана-Мишеля Баскии и романах Октавии Батлер. Афрофутуризм - это не просто размещение черного человека в футуристическом ландшафте. Он учитывает конкретные проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие, и позволяет им представить себе будущее, созданное ими самими.
Корни афрофутуризма
Доктор Рейнальдо Андерсон является соучредителем движения « Черное спекулятивное искусство» и редактором книги « Афрофутуризм 2.0: восстание астро-черноты ». «Спекулятивная традиция черных - это не поджанр научной фантастики», - говорит Андерсон. «Научная фантастика возникла из контекста промышленной революции и европейского Просвещения. В отличие от этого, спекулятивная традиция черных возникает из контекста трансатлантической и арабской работорговли, научного расизма, империализма и колониализма».
В американском литературном контексте афрофутуризм уходит корнями в творчество писателя и аболициониста Мартина Делани, говорит Андерсон. Написанный в середине 1800-х годов, роман Делани « Блейк; или Хижины Америки » повествует о сбежавшем порабощенном человеке, который пытается построить национальное государство черных и свергнуть верховенство белых. Полин Хопкинс и У. Б. Дюбуа также написали рассказы, которые можно считать предшественниками афрофутуризма. И многие идеи и практики, которые составляют концептуальную основу движения, можно проследить вплоть до доколониальной Африки.
После того, как Дери назвал имена, другие писатели и теоретики, такие как Джон Акомфра, Кодво Эшун и Кали Тал, начали заниматься афрофутуризмом как отдельным движением, включающим литературу, кино, изобразительное искусство, музыку, мультимедийное искусство, перформанс и теорию. Они смотрели на середину 20-го века как на время, богатое мыслями и культурным производством, которое переосмыслило прошлое и визуализировало будущее для чернокожих. Ученые определили музыканта и исполнителя Сунь Ра как пионера движения, поскольку он стирал границы между космосом, технологиями, искусством, мифологией и расой.
«В отличие от своего появления в 90-е годы как ответ на« цифровую пропасть »в Соединенных Штатах, афрофутуризм вырос из американских корней до международной африканской диаспоры и африканского континентального движения», - говорит Андерсон. А афрофутуризм во всем мире выражается по-разному. «Например, в Бразилии их традиция называет афрофутуризм афрофутуризмом и включает африканские практики, такие как прославление элементов традиционной африканской религии, в свою работу».
Будущее афрофутуризма
Афрофутуризм может вызывать в воображении видения блестящего, технологически продвинутого ландшафта королевства Ваканда (в «Черной пантере»), андроидного альтер эго музыканта Джанель Монаэ Синди Мэйвезер и искаженных фигур и гротескных сцен художника Вангечи Муту. Но дело не только в эксцентричных визуальных эффектах.
Афрофутуризм может быть инструментом личных и социальных преобразований. Он предоставляет контрнарративы к историям и опыту, которые подразумевают, что черные люди не принадлежат и не достойны жизни, подтверждая существование чернокожих. И он часто выступает в качестве отправной точки или основы для инициатив, имеющих реальное влияние.
Джон Дженнингс, афроспекулятивный художник и профессор медиа и культурных исследований в Калифорнийском университете в Риверсайде, говорит, что чернокожие всегда использовали свою культуру как форму пассивного и активного сопротивления.
Книга « Выводок Октавии» , антология историй, исследующая связи между спекулятивной фантастикой и общественными движениями, принесла ему это домой. «Спекулятивные выдумки в области дизайна дают нам ощущение дистанции от проблемы, что иногда позволяет нам думать о решениях по-другому», - говорит он. «Истории - это двигатель сочувствия, с помощью которого мы можем общаться и изменять то, как мы видим друг друга».
«Черная пантера» заработала более 1 миллиарда долларов и стала мировым хитом, а обсуждение ее афрофутуристических тем привлекло внимание основных СМИ. Но Дженнингс говорит, что «Черная пантера» и фильм ужасов Джордана Пила «Убирайся» вызвали новый интерес к спекулятивной культуре черных, который уже бурлил под поверхностью. «С тех пор мы стали свидетелями международной тяги к этому типу повествования из-за доступа к единомышленникам, доступным инструментам цифрового производства и легкости распространения и продвижения», - говорит Дженнингс. «Теперь у нас есть афрофутуристическое движение, которое стало линзой, через которую можно изучать любую область». Он добавляет, что эти области будут включать теологию, экономику, а также искусство.
«Еще одна вещь, которая произошла, это то, что афрофутуризм стал высоко формализованным. Его ежегодно преподают в колледжах и университетах. Я читаю три отдельных курса по различным аспектам афрофутуризма в Калифорнийском университете в Риверсайде», - говорит он.
Есть и другие примеры афрофутуризма в популярной культуре: «We Are the Caretakers», которая позиционирует себя как афрофутуристская ролевая видеоигра, была выпущена в апреле 2021 года. А продолжение «Черной пантеры» намечено на 2022 год. Сам Дженнингс является куратором Megascope , серии графических романов, в которых демонстрируются спекулятивные и научно-популярные работы о цветных людях и о них.
«Я просто впечатлен широтой и разнообразием опыта, который могут получить мои коллеги, - говорит Дженнингс. «Каждый из них - чудо. Почему? Потому что никому из нас никогда не полагалось быть здесь и делать то, что мы делаем. Наши предки были афрофутуристами и сеяли семена, и эти деревья выросли сильными».
Вот это интересно
Работа художника и культурного продюсера Алишы Б. Уормсли под названием « Черные люди в будущем » вызвала акты протеста, сопротивления и активности.
