Сегодня многие американцы серьезно относятся к таким вопросам, как расовая справедливость, права женщин и защита окружающей среды, и многие верят в силу ненасильственного гражданского неповиновения для достижения прогресса на пути к лучшему и более справедливому миру. И хотя не все из них осознают это, во многом они следуют примеру группы интеллектуалов Новой Англии середины XIX века, таких как Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо и Маргарет Фуллер , среди других, которые исповедовали философию, известную как трансцендентализм.
Что такое трансцендентализм?
Трансценденталистское движение, возникшее в середине 1830-х годов, имело в своей основе прямую идею. Его сторонники утверждали, что каждый человек обладает светом Божественной истины и должен заглянуть внутрь себя, чтобы найти его, а не просто подчиняться тому, что власти хотели, чтобы они думали. Но из этого понятия духовной самодостаточности выросло множество других идей, от почтения к природе до представления о том, что каждый в Америке имеет право на свободу и равенство. Это привело к тому, что трансценденталисты стали важной частью других активистских движений в Америке, которые стремились отменить рабство и добиться избирательного права женщин.
И хотя он был частично вдохновлен мыслителями по другую сторону Атлантики, «трансцендентализм стал первой отчетливо американской философией, потому что он объединил несколько разных течений, все из которых сошлись только здесь, в США», - объясняет Лаура Дассов Уоллс в своей книге. электронное письмо. Она - профессор английского языка Уильяма П. и Хейзел Б. Уайт в Университете Нотр-Дам и автор знаменитой биографии 2017 года « Генри Дэвид Торо: Жизнь ».
«Итак, хотя основная философия впервые возникла в Европе, именно в Америке она закрепилась как философия, которой можно было действительно придерживаться и которой можно было жить», - говорит она.
Индивидуализм и равенство для всех
Согласно Уоллсу, одним из ключевых влияний трансцендентализма была религиозная вера пуритан Новой Англии , которые считали, что каждый человек стоит перед Богом и должен сам читать Библию. «Это дало нам основополагающее понятие индивидуализма», - говорит она.
Еще одним важным ингредиентом была американская революция, которая продвигала равенство как американский идеал - даже если новая страна фактически не предоставляла этот статус многим своим людям, включая женщин и чернокожих. «Трансценденталисты, родители которых выросли в борьбе с Революцией, считали, что настала их очередь продолжать революцию, то есть продолжить политическую революцию, разжигая ее как интеллектуальную революцию», - говорит Уоллс.
Эти идеи смешались с еще одним восходящим влиянием начала 1880-х годов - европейским романтизмом , литературным и художественным движением, которое подчеркивало чувства и эмоции, а не акцент Просвещения на разуме и порядке.
«Все годы войны - американская революция, наполеоновские войны, война 1812 года - американцы считали практически невозможным поехать в Европу или даже получить доступ к европейским книгам», - говорит Уоллс. «Но после Парижского мирного договора 1815 года путешествия в Европу снова стали широко открыты. Целое поколение амбициозных молодых американцев отправилось в Европу, чтобы продолжить свое образование в европейских университетах, прежде всего в Германии. Книги, идеи и учения они привезенные с собой - Канта , Гете , братьев Гумбольдтов , Кольриджа , Вордсворта , Байрона и Шелли., и так далее и дальше - наполнили американские колледжи и университеты новой захватывающей волной европейской литературы и философии. «Это была» волна, которая быстро распространилась в народном воображении, внушая повсеместную уверенность в том, что родилась новая эпоха, эпоха в что индивид может интуитивно постичь истину для себя путем внутреннего поиска смысла ».
Небольшая группа, заинтересованная этими идеями, начала собираться вместе в середине 1830-х годов, сначала в отеле, а затем в бостонском доме министра по имени Джордж Рипли , образовав то, что стало известно как Трансцендентальный клуб . В конце концов группа издала журнал The Dial , который редактировал Фуллер.
Позже некоторые из трансценденталистов даже создали недолговечную утопическую общину в Бостоне на основе своих идей - Брук-Фарм , жители которой делили сельскохозяйственные работы и управляли школой.
Хотя трансценденталисты были мятежными маргиналами, многие их идеи в конечном итоге стали общепринятой частью американского мейнстрима. «Как сказал Эмерсон:« В уверенности в себе постигаются все добродетели », - объясняет Уоллс. «Это понятие уверенности в себе стало основой американской самодостаточности - еще один термин, введенный Эмерсоном».
Генри Дэвид Торо и трансцендентная жизнь
Торо, бывший школьный учитель, ставший поэтом и философом, купился на эти идеи и попытался воплотить их в жизнь. Как подробно рассказывается в этой статье из Фонда конституционных прав, в 1845 году он построил коттедж на Уолденском пруду на территории, принадлежащей Эмерсону, и провел несколько лет, живя на земле, медитируя и созерцая природу. Торо перестал платить налоги в знак протеста против законного рабства в США и войны США против Мексики в 1846 году . Это привело к тому , что местный констебль арестовал его за неуплату налогов. Он провел ночь в тюрьме, прежде чем благотворитель выплатил его долг. Этот опыт побудил Торо опубликовать свое влиятельное эссе « Гражданское неповиновение»., "в котором он утверждал, что люди должны бросать вызов правительству, а не поддерживать политику, которую они считают несправедливой.
«Пусть каждый человек даст знать, какое правительство вызовет его уважение, и это будет одним из шагов к его достижению», - написал Торо.
Торо привел нам классические примеры - сначала в своей уникальной индивидуалистической форме социального протеста, гражданского неповиновения, а затем в продолжении своих утопических поисков истины, живя в одиночестве на Уолденском пруду, - в одиночестве, чтобы «насладиться изначальным отношением к вселенной. «как сказал Эмерсон», - говорит Уоллс. «Приятно помнить, что это« изначальное отношение »включало в себя вселенную истории человечества - мировую литературу, мировые религии, современную науку, философию вплоть до древних греков, прежде всего Платона, - но также, как известно, вселенную внешний мир, или природа, которую трансценденталисты рассматривали как воплощение божественного разума, следовательно, ключ к универсальному смыслу ».
Согласно Уоллсу, трансценденталисты «интерпретировали истину не как нечто, что можно найти, единичное и статичное, но как нечто, что человек живет, динамично, постоянно развивается и изменяется».
Этот нескончаемый поиск истины также привел к тому, что члены движения стали активистами важных дел своего времени. Трансценденталистская вера в то, что каждый человек несет в себе Бога, означала, что политика, экономика, организованная религия и школы с их тенденцией разделять людей на иерархические ряды нуждались в пересмотре или, по крайней мере, реформировании.
«Американская система образования была их первой целью - образование должно быть бесплатным для всех, всех возрастов, мужчин и женщин, всех национальностей, рас и вероисповеданий», - говорит Уоллс. «Многие трансценденталисты были учителями, а некоторые - Бронсон Олкотт , Элизабет Пибоди [и] Торо - основали новаторские, прогрессивные школы, которые охватывали грамотность и образование для всех, включая женщин и афроамериканцев». Их идеи и сегодня влияют на образование.
Трансцендентализм, феминизм и аболиционистское движение
Трансценденталисты также взялись за борьбу против рабства - «возглавляемую, в частности, женщинами, которые взялись за дело, начиная с 1830-х годов, основав общества против рабства на местном уровне и организовав деятельность против рабства на всех уровнях, местном, региональном и национальный ", - поясняет Уоллс. Эмерсон и Торо выступили против рабства. Другой священник-трансценденталист, Теодор Паркер, не только проповедовал аболиционистские проповеди, но и фактически сформировал комитет бдительности для защиты свободных черных в Бостоне от южных ловцов рабов. «Торо смело действовал в качестве проводника на Подземной железной дороге и продолжал вдохновлять северное движение в поддержку Джона Брауна» , - отмечает Уоллс.
Члены движения также были ранними защитниками равенства женщин. Книга Маргарет Фуллер 1845 года « Женщина в девятнадцатом веке » содержала то, что для того времени было смелым заявлением: «Что женщине нужно, так это не как женщина, чтобы действовать или управлять, но как природа, чтобы расти, как интеллект, чтобы различать, как душа, чтобы жить свободно и беспрепятственно, чтобы раскрыть те силы, которые были даны ей, когда мы покинули наш общий дом ". Несколько лет спустя влияние Фуллера почувствовалось на съезде Сенека-Фоллс , конференции 1848 года, которая широко признана началом движения за права женщин.
Трансценденталистское движение в конечном итоге начало исчезать, но его идеи никогда не исчезали. Например, в 1960-х и 1970-х годах произошло возрождение энтузиазма в отношении Торо, поскольку антивоенные активисты и хиппи обнаружили, что его идеи о сопротивлении властной структуре имеют отношение к ним. Сегодня, когда климатические активисты утверждают, что защита окружающей среды и социальная справедливость для бедных людей и сообществ меньшинств - это не отдельные проблемы, а на самом деле неразрывно связаны, они опираются на убеждение Торо в том, что нам нужно снять с плеч других, объясняет Уоллс.
«Интерес к идеям Торо сегодня сильнее, чем когда-либо прежде; безусловно, ученики моих классов откликаются на его послание как никогда остро, - говорит Уоллс. «Они отождествляют себя со страхом Торо, что мы живем в« тихом отчаянии », и многие с большой надеждой отзываются о решениях, которые он предлагает. По одной причине, это индивидуалистическая форма надежды; вы можете взять на себя его этический проект, самостоятельно, независимо от того, кто вы и где живете. Другими словами, он дает ощущение, что даже сегодня мы можем оказывать хоть какой-то контроль над своей жизнью, научиться жить по более высоким этическим стандартам и так по крайней мере сделать нашу жизнь лучше - место, чтобы начать этический проект по улучшению жизни всех ».
Вот это интересно
По данным Исторического общества Новой Англии, пруд Уолден, где Торо прожил два года, также был местом, где бостонский предприниматель Фредерик «Ледяной король» Тюдор собирал лед, разрезал блоки и отправлял их в далекие страны . «Таким образом, получается, что изнуряющие жители Чарльстона и Нового Орлеана, Мадраса, Бомбея и Калькутты пьют из моего колодца», - писал Торо в 1854 году.
