До 2015 года относительно мало людей когда-либо слышали слово «интерсекциональность», впервые появившееся в 1989 году в качестве юридического термина для описания пересекающихся областей дискриминации .
Перенесемся в сегодняшние культурные войны, подпитываемые Интернетом, в которых «интерсекциональное» начало жить собственной жизнью. Некогда неясный юридический термин теперь стал в Твиттере таким же политическим оружием, как "воин социальной справедливости", "альтернативные правые" и "политика идентичности", и демонизирован критиками как " неомарксистская религия " и " самая большая проблема". в Америке ".
Но как это случилось? Как интерсекциональность превратилась из относительно бесспорного юридического различия в политически поляризующее модное слово?
Проливая свет на дискриминацию
Начнем с самого начала. Термин «интерсекциональность» впервые был введен Кимберли Креншоу, юристом, профессором права и борцом за гражданские права. В 1989 году она написала влиятельную газету, в которой выявила явную дыру в законе о борьбе с дискриминацией. В законе признаются такие категории, как расовая дискриминация и дискриминация по признаку пола, но не учитываются ситуации, в которых две или более из этих категорий совпадают.
Take the case of DeGraffenreid v. General Motors, which Crenshaw cited in a 2016 TED Talk as an example of where the law fell short of delivering justice. In this case, a black woman named Emma DeGraffenreid was denied a job at a local car manufacturing plant and sued on the basis of discrimination. The judge threw out the case citing that the plant had a record of hiring both black people and women, so she had no grounds to sue.
Но судья упустил суть, - возражал Креншоу. Да, завод нанимал чернокожих, но все это были чернокожие, нанятые для промышленных или ремонтных работ. И да, на заводе нанимали женщин, но секретарями работали белые женщины. Но чернокожие женщины не вписывались ни в одну из этих узких категорий приема на работу, поэтому им фактически запретили работать на заводе.
Поскольку еще не было слова для обозначения этого наложения идентичностей, которые вместе образуют новые, гибридные категории дискриминации, Креншоу изобрел одну. Она назвала это «интерсекциональностью».
"Intersectionality was a prism to bring to light dynamics within discrimination law that weren't being appreciated by the courts," Crenshaw said. "In particular, courts seem to think that race discrimination was what happened to all black people across gender and sex discrimination was what happened to all women, and if that is your framework, of course, what happens to black women and other women of color is going to be difficult to see."
So, in its original sense, intersectionality was a legal framework for seeing people whose identities and lived experiences are more complex, but who deserve equal treatment under the law.
Intersectionality Goes Mainstream
Начиная с 1990-х годов, ученые начали включать теорию интерсекциональности в социальные науки. До этого момента существовала тенденция изучать опыт различных расовых, этнических или религиозных групп как однородных блоков, говорит Мэри Ромеро, профессор исследований справедливости и социальных исследований в Университете штата Аризона и автор книги « Введение в интерсекциональность ».
«Эссенциалистский подход гласил, что« все латиноамериканцы такие », без учета того, что есть все эти пересечения возраста, гражданства, сексуальности и инвалидности, - говорит Ромеро, - так что здесь нет монолитного опыта».
Изучая конкретный опыт латиноамериканцев из числа ЛГБТК, латиноамериканцев без документов, богатых латиноамериканцев и бедных латиноамериканцев, социологи получили данные, которые можно использовать для принятия важных решений государственной политики, таких как иммиграция.
«Если мы собираемся взглянуть на иммиграционную политику и увидеть, как ее нужно изменить, мы должны принять во внимание все различные условия», - говорит Ромеро. «Аргументом было бы то, что если вы хотите быть инклюзивным и хотите быть справедливым, политика должна существовать без привилегий одной группы над другой».
Входят активисты.
Кимберле Креншоу, возможно, не изобрела слово «интерсекциональность» как призыв к социальной справедливости, но даже она пришла к такому мнению. В своем выступлении на TED Креншоу говорила о насилии, совершаемом в отношении чернокожих женщин, и о том, что это насилие часто незаметно в общенациональной дискуссии о скрытых расовых предубеждениях и полицейской деятельности. Она спросила, почему Майкл Браун и Тамир Райс стали нарицательными, но не Мишель Кюссо или Таниша Андерсон, две невооруженные чернокожие женщины, также убитые полицией.
И снова Креншоу объяснил, как интерсекциональность обеспечивает призму или рамку, в которой можно увидеть людей, чей опыт часто упускается из виду.
«Без рамок, которые позволяют нам увидеть, как социальные проблемы влияют на всех членов целевой группы, многие из них не выдержат наших движений и будут страдать в виртуальной изоляции», - сказал Креншоу .
Мантру интерсекциональности подхватили многие прогрессивные организации, борющиеся за социальное равенство и социальную справедливость. Растет понимание того, что не все члены группы активистов попадают в одни и те же аккуратные категории или имеют одинаковый жизненный опыт.
В YW Boston, общественной организации, выросшей из одного из старейших национальных отделений YWCA, говорят, что интерсекциональность имеет «решающее значение» для работы по социальной справедливости.
«Без интерсекциональной линзы события и движения, направленные на устранение несправедливости по отношению к одной группе, могут в конечном итоге привести к сохранению системы неравенства по отношению к другим группам», - говорится в сообщении в блоге YW Boston.
В качестве примера он привел Женский марш 2017 года, который вызвал критику со стороны трансгендерных членов движения из-за его «вагинально-ориентированных» сообщений (помните « киски »?).
«Предположение, что у всех женщин есть влагалища или определяется их телом, - это чрезмерное упрощение, которое стирает опыт тех, кто существует за пределами гендерной бинарности», - пишет YW Boston . «Избегая формулировок, предполагающих, что наш собственный опыт является исходным, мы можем открыться для того, чтобы выслушать точки зрения других».
Противодействие интерсекциональности
Принятие интерсекциональности левыми привело к негативной реакции правых. Критики интерсекциональности не рассматривают ее как способ включения или «видения» более широкого разнообразия опыта, а как вид политической корректности на стероидах. Цель интерсекциональности, как ее видят консервативные ученые мужи, такие как Бен Шапиро, состоит в том, чтобы натравить людей друг против друга в своего рода «олимпиаде угнетения».
«[Взаимосвязанность] - это форма политики идентичности, в которой ценность вашего мнения зависит от того, к скольким группам жертв вы принадлежите», - говорит Шапиро в видео . «Внизу тотемного столба находится человек, которого все любят ненавидеть: прямой белый мужчина». Далее он говорит, что чернокожая транс-женщина-гей, которая также является мусульманином, будет стоять выше чернокожей транс-женщины-гея, которой не было. «Чем больше вы можете претендовать на членство в угнетенных группах, тем больше вы обижены и тем выше ваш рейтинг».
Консервативный писатель Эндрю Салливан назвал интерсекциональность новой «религией», навязанной либеральным университетским городкам, в которой всех, кто недостаточно «проснулся», избегают, а их голоса заглушают.
«Версия первородного греха [интерсекциональности] - это власть одних групп идентичности над другими», - писал Салливан. «Чтобы преодолеть этот грех, вам нужно сначала исповедаться, то есть« проверить свои привилегии », а затем прожить свою жизнь и упорядочить свои мысли таким образом, чтобы удерживать этот грех под контролем».
Получение правильного пересечения
Ромеро из штата Аризона говорит, что активисты кампуса и их критики часто упускают из виду точку пересечения. Ромеро говорит, что у нее определенно были ученики, которые злоупотребляли интерсекциональностью как способом отделения угнетенных от угнетателей.
«Я всегда исправлял их, используя себя в качестве примера», - говорит Ромеро. «Бывают моменты, когда я оказываюсь в невыгодном положении, а в других случаях у меня есть преимущества перед другими людьми. Очень редко можно найти кого-то, у кого нет абсолютно никаких преимуществ в любой ситуации».
Ромеро объясняет, что целью интерсекциональности должен быть не индивид, а структура, в которой индивид живет, работает или учится. Предназначена ли эта структура для предоставления привилегий только одному типу лиц или дает всем равный доступ?
С этой точки зрения даже очерняемый Шапиро «белый гетеросексуальный мужчина» извлекает выгоду из некоторых из этих «либеральных» перекрестных политик.
«Каков возраст белого мужчины, его класс, его гражданство?» - спрашивает Ромеро: «Например, по мере того, как все мы стареем, у нас появляются определенные структурные недостатки, которые мы разделяем с людьми с ограниченными возможностями».
В самой справедливой и равноправной версии нашего мира мы все надеемся, что существуют политики и институты, которые «видят» всех нас в различных обстоятельствах нашей жизни и дают всем нам шанс на счастье.
Теперь это круто
Если вы хотите узнать больше о том, как интерсекциональность можно использовать во благо, ознакомьтесь с « Политикой солидарности для миллениалов: руководство по прекращению олимпиады угнетения » Андж-Мари Хэнкок.
