Перевертыш навахо бродит далеко по американскому культурному ландшафту. Это призрачное существо, часто сводимое к простому образу оборотня , часто появляется в фильмах, на телевидении и даже в теориях заговора. И все же истинная природа перевертыша принадлежит ночи.
Мир за пределами костра человечества всегда был полон опасностей. Мы всегда населяли ночь существами, стирающими грань между человеком и зверем, священным и мирским, порядком и хаосом. Археологические открытия в современной Германии датируют созерцание териантропов (оборотней или полуживотных существ) от 35 000 до 40 000 лет назад. Более поздние находки в Сулавеси, Индонезия, могут еще больше отодвинуть дату, по крайней мере, до 43 900 лет назад. Так или иначе, концепция остается ключевой чертой религии, мифа и фантастики.
Навахо, или дине, люди Северной Америки, имеют свои собственные давние верования в магию и изменение формы, и перевертыш, или йи наалдлушии , продолжает оставаться одним из наиболее широко известных примеров того и другого.
В своей книге 1944 года « Колдовство навахо » известный антрополог Клайд Клакхон исследовал магические традиции современных навахо. В частности, в своей книге он исследовал «влияние на события сверхъестественных методов, которые не одобряются обществом». Клакхон отметил, что переводы на английский язык, такие как «колдовство», в этом случае полезны для сокращения, но они не идеальны. Вы можете найти сходство между реальными или воображаемыми европейскими ведьмами и оборотнями, но мир духов навахо, несомненно, уникален.
Оборотни Ночи
Основываясь на своих интервью с людьми навахо, Клакхон собрал воедино общие описания различных форм «колдовства», существовавших в народных верованиях навахо. Он описал перевертышей как тайных ведьм (в основном мужчин, иногда женщин), которые выползают ночью, чтобы принять форму быстро движущихся животных, таких как волк и койот . Говорят, что они собирались в зловещих местах, чтобы использовать темную магию против своих жертв и участвовать в различных табуированных ритуалах инцеста, осквернения трупа и убийства братьев и сестер.
Оборотни, кажется, выполняют роли, которые исполняют фольклорные существа во многих культурах: тайный аутсайдер, заговорщик изнутри, оборотень и накладывающий проклятия. Но Клакхон также определил черты, которые не были общими для всех рассказов об оборотнях, подчеркнув, что рассказы об оборотнях были неотъемлемой частью живых и податливых устных традиций навахо. Они развивались со временем и зависят от того, кто рассказывает историю.
Слишком легко смотреть на фольклорные традиции другой культуры так же, как вы смотрите, скажем, на монстра из греческих мифов или на демона из средневековой литературы — на существ, живая вера в которых давно угасла и чьи атрибуты легко каталогизируются и канонизируются в Западные тома. Но оборотень, как и многие другие фольклорные существа, не обитает в тексте — сколько бы западные летописцы ни пытались изолировать их в одном тексте.
Изучение неуловимого оборотня изнутри и снаружи культуры навахо
Другие антропологи изучали и писали о верованиях перевертышей на протяжении десятилетий, прошедших после работы Клакхона. В книге 1984 года Some Kind of Power Маргарет К. Брэди исследовала социальную значимость рассказов о перевертышах среди детей навахо. Она обсудила, как сказки о перевертышах функционировали как детские истории о привидениях, а также отражали современные культурные проблемы навахо. В книге 2016 года « Вверх, а не по солнцу » антрополог Кимберли Дженкинс Маршалл рассказала о том, как рассказы и верования перевертышей учитываются в неопятидесятнических сообществах навахо. Хотя может показаться парадоксальным, что кто-то может обратиться в христианство и сохранить веру в перевертышей, Маршалл исследует, как традиционные верования выживают перед лицом культурного разрыва.
В журнальной статье 2007 года « Наблюдение за тем, как навахо наблюдают за собой» антрополог Сэм Пак исследовал, как часто ошибочные представления СМИ о культуре навахо, включая фильм 2002 года «Перевертыши», противоречат их культурному пониманию того, что значит быть навахо.
Итак, мы подошли к другому ключевому аспекту отношений СМИ с перевертышами: культурному присвоению . Пак пишет, что опрошенным им зрителям-навахо в целом понравился фильм «Оборотни», несмотря на некоторые культурные и лингвистические неточности. И все же он также подчеркнул: «Это не означает, что респонденты навахо в моем исследовании не оспаривали права как англо-, так и не-навахо снимать такие фильмы».
В то время как « Skinwalkers » 2002 года руководил член племени шайеннов / арапахо Крис Эйр и в нем снимались преимущественно коренные американцы (но не навахо), другие медийные воплощения оборотня попали в руки некоренных людей.
В 2016 году создательница «Гарри Поттера» Дж. К. Роулинг подверглась критике за включение измененной версии перевертышей в свой онлайн-сериал «История магии в Северной Америке». Ее критики утверждали, что этот шаг превратил важную и взаимосвязанную часть веры коренных жителей в простую опору в англоцентричной истории. Однако в освещении разногласий в газете Oregonian Дуглас Перри указал на противоположный пример англоязычного автора, чье обращение с культурой навахо было хорошо воспринято народом навахо. Они наградили покойного писателя Тони Хиллермана премией «Особые друзья навахо» в 1991 году. Хиллерман часто писал о культуре навахо и даже написал детективный роман 1986 года « Перевертыши », на котором была основана адаптация Криса Эйра 2002 года.
Что все это нам дает в отношении таинственного перевертыша? Многие современные коренные американцы утверждают, что его место в живых верованиях и обычаях навахо, и что как таковой он не обязательно открыт для интерпретации и переосмысления теми, кто за его пределами. Оставьте скинвокера на ночь.
Теперь это интересно
Клайд Клукхон писал, что, хотя некоторые перевертыши, как говорят, нажили богатство за счет грабежа могил, другие участвовали в разделе гонораров. Одна ведьма волшебным образом вызывала болезнь у жертвы, а другая лечила болезнь и делила гонорар врача со своей тайной когортой.
