Ваша природа и как она влияет на вас в жизни

Как понимание человеческой природы может помочь вам быть счастливым

И философы, и нефилософы имеют некоторое представление о человеческой природе. Их идеи различаются. Некоторые видят в этом некий центральный аспект личности, общий для всех людей. Например, британские эмпирики 1600-х и 1700-х годов рассматривали чувство сочувствия как важнейшую часть человеческой природы, присущую всем людям, которая может привести к продвижению общественного блага. Сейчас стало популярным рассуждать о человеческой природе. Некоторые используют его коварно, заявляя правду о том, как все люди или группа людей могут прожить свою жизнь, используя свою интерпретацию как оружие, которое не точно представляет как целое, так и личность, и используя ее для атаки на целостность своей цели. Другие, как вышеупомянутые британские эмпирики, используют его в благих целях.

Мы можем принять эту идею об общей черте, присущей всем людям, как часть человеческой природы. Однако это только часть дела. Другая часть человеческой природы сосредоточена на самом человеке, на том, кто он есть на самом деле и каким его сделали обстоятельства. Однако что это за «часть», о которой я говорю? Один из ответов заключается в том, что эта часть представляет собой глубокое состояние, которым человек обладает как часть своей идентичности, и то, как эта идентичность возникла. Это глубокое состояние установлено природой и сформировано воспитанием. Это состояние (для краткости), которое бессознательно влияет на одно из их решений. Бессознательное в этом смысле просто означает отсутствие метапознания — человек не осознает активно то, о чем думает. Они просто принимают такое состояние в силу того, кто они есть, не принуждая себя к этому.

Бессознательный аспект человеческой природы имеет решающее значение для ее понимания. Это потому, что по определению человеческая природа автоматична и детерминистична. Если человек обладает определенной природой, он будет действовать в соответствии с требованиями этой природы. Мы не можем мета-познавать или действовать в соответствии с человеческой природой, потому что мета-познание осуществляется вручную и требует свободы воли.

Таким образом, мы можем считать бессознательное центральной частью человеческой природы. Из этого мы можем сделать вывод, что люди со своим уникальным сочетанием природы и воспитания, которые сделали их такими, какие они есть, проживают свою жизнь в автоматическом выражении своей человеческой природы как внешне, так и внутренне. Теперь я поднимаю вторую часть этого произведения. Как мы можем использовать эти знания, чтобы быть счастливыми?

Мы ищем четкое понимание счастья. Итак, в этом эссе я буду следовать аристотелевскому пониманию счастья, потому что я думаю, что его этическая теория дает лучшее понимание счастья, созданное сегодня человеком. Он думает, что счастье состоит в жизни, полной добродетельной деятельности — деятельности, действующий в которой обладает традиционными добродетелями, такими как мужество и умеренность. Обладая добродетелями и надлежащим воспитанием, человек будет иметь практическую мудрость, чтобы жить жизнью, практикуя добродетельную деятельность, и при этом они должным образом выполняют свою функцию как человека, что, по словам Аристотеля, хорошо рассуждает. Если кто-то живет мудро, обладая добродетелями, делая правильные вещи, основанные на практической мудрости, и хорошо используя разум для принятия правильных решений, то Аристотель говорит, что они способствуют их счастью.

Мне кажется, что человеческая природа и добродетель связаны в том смысле, что они всего лишь то, чем обладает индивидуум. Добродетель, по Аристотелю, есть среднее между двумя крайностями. Если мы несовершенны или чрезмерны, мы упускаем добродетель и впадаем в порок, низменную часть нашей человечности. Но добродетель для Аристотеля — это, как и человеческая природа, некое состояние, которое мы только предполагаем. Если добродетель есть то же состояние, что и человеческая природа, то она также автоматична и детерминистична. Если это не так, то это что-то, что использует ручное мышление и свободную волю. Мне кажется, что добродетель — это то же самое состояние, что и человеческая природа, только основанное на наблюдении. Мы не приходим к добродетели воли в нашу жизнь. Если мне приходится заставлять себя быть смелым в определенной ситуации, то же самое, что просто быть смелым? Конечно нет, потому что мужество требует бессознательного мышления,

Если добродетель есть то же состояние, что и человеческая природа, то как мы можем прийти к тому, чтобы наша человеческая природа состояла в добродетели? Это сложный вопрос. Невозможно, по крайней мере для меня, дать вам, читатель, ответ для себя. Поскольку у вас есть наша собственная уникальная человеческая природа, у вас есть знания, чтобы ответить на нее. Это знание, о котором я говорю, может также быть текущим потоком мысли. Несмотря на то, что она течет, она не бесцельна. Оно направляется и определяется природой, придающей ему постоянство, гравитацией, направляющей его путь к его собственной цели. Это не ответ на то, чтобы просто «плыть по течению жизни» или быть пассивным наблюдателем в жизни, позволяя жизни идти своим чередом в надежде, что к ним просто придет добродетель. Мой ответ заключается в том, что природа, которой я обладаю, и я думаю, что все остальные обладают своим уникальным происхождением, будет информировать их об ответах, которые они ищут. Некоторые из наших ответов будут слабыми, некоторые, возможно, сильными. Но если человеческая природа действительно истинна, то мы неосознанно руководствуемся ею, от того, как мы думаем и обдумываем, до того, как мы ведем себя или чувствуем. Было бы мудро направить нашу человеческую природу на то, что мы считаем высшим благом, ибо, возможно, именно так мы обретаем добродетель. Из добродетели исходят наши собственные ответы на вопросы, которые мы считаем наиболее важными для нашей жизни, и если мы преследуем эти цели (если мы согласны с Аристотелем), мы живем жизнью, состоящей из счастья. Было бы мудро направить нашу человеческую природу на то, что мы считаем высшим благом, ибо, возможно, именно так мы обретаем добродетель. Из добродетели исходят наши собственные ответы на вопросы, которые мы считаем наиболее важными для нашей жизни, и если мы преследуем эти цели (если мы согласны с Аристотелем), мы живем жизнью, состоящей из счастья. Было бы мудро направить нашу человеческую природу на то, что мы считаем высшим благом, ибо, возможно, именно так мы обретаем добродетель. Из добродетели исходят наши собственные ответы на вопросы, которые мы считаем наиболее важными для нашей жизни, и если мы преследуем эти цели (если мы согласны с Аристотелем), мы живем жизнью, состоящей из счастья.